ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৩

আর তা কেবল সেই বুদ্ধিবৃত্তিক সিদ্ধান্তসমূহের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যা গ্রহণ করা আবশ্যক; বরং তা কেবল সেই সিদ্ধান্তসমূহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যার দিকটি হলো আবশ্যকতা (আল-উজুব); যেমন বলা হয়: ‘প্রতিটি মানুষই প্রাণী’ এবং ‘প্রতিটি বিদ্যমান সত্তা হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুমকিন (সম্ভাব্য)’। এবং অনুরূপ সেই সার্বিক (কুল্লিয়্যাহ) বিষয়, যা পরিবর্তন গ্রহণ করে না।

আর এই কারণে জ্ঞানসমূহ ছিল `তিন প্রকার`: হয় এমন জ্ঞান যা বস্তু (মাদ্দাহ) থেকে বিমূর্ত হয় না—না মস্তিষ্কে, না বাহ্যিক জগতে—আর তা হলো `প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (আত-তাবীঈ)`, এবং এর আলোচ্য বিষয় হলো দেহ (আল-জিসম)। আর নয়তো যা বস্তু থেকে বিমূর্ত হয় মস্তিষ্কে, কিন্তু বাহ্যিক জগতে নয়—আর তা হলো `গাণিতিক বিজ্ঞান (আর-রিয়াযী)`; যেমন পরিমাণ (আল-মিকদার) ও সংখ্যা (আল-আদাদ) নিয়ে আলোচনা। আর যা বস্তু থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমূর্ত হয়, তা হলো `আধ্যাত্মিক বিজ্ঞান (আল-ইলাহী)`; আর এর আলোচ্য বিষয় হলো নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি, যা এর সাথে যুক্ত হয় কেবল অস্তিত্ব হওয়ার দিক থেকে।

যেমন এর বিভাজন ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুমকিন (সম্ভাব্য), এবং জাওহার (সারবস্তু) ও আরাজ (গুণ/উপাদান)-এ। আর জাওহার (সারবস্তু) বিভক্ত হয় যা হুলুলকারী (অন্যের মধ্যে বিদ্যমান) এবং যা মাহাল্ল (আশ্রয়স্থল)। এবং যা হুলুলকারীও নয়, মাহাল্লও নয়, বরং তা সেগুলোর সাথে تدبير (তাদবীর/পরিচালনা)-এর সম্পর্ক দ্বারা সম্পর্কিত। এবং যা হুলুলকারীও নয়, মাহাল্লও নয়, আর না তা সেগুলোর সাথে সম্পর্কিত।

(সুতরাং প্রথমটি হলো আকৃতি (আস-সূরাহ), আর (দ্বিতীয়টি হলো বস্তু (আল-মাদ্দাহ)। আর তা হলো হাইউলা (মূল বস্তু), এবং তাদের পরিভাষায় এর অর্থ হলো আশ্রয়স্থল (আল-মাহাল্ল)। আর (তৃতীয়টি হলো নফস (আত্মা)। আর (চতুর্থটি হলো আকল (বুদ্ধি)।

আর (প্রথমটিকে তাদের অধিকাংশই জাওহারের (সারবস্তুর) শ্রেণীভুক্ত করে; কিন্তু তাদের পরবর্তী পণ্ডিতদের একটি দল, যেমন ইবনে সিনা, এটিকে জাওহার নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থেকেছেন। আর তারা বলেছেন: জাওহার হলো তা, যা বিদ্যমান হলে তার অস্তিত্ব কোনো মাওযূ’ (বিষয়বস্তু)-এর মধ্যে হয় না—অর্থাৎ, এমন কোনো মাহাল্ল (আশ্রয়স্থল)-এর মধ্যে নয় যা তার মধ্যে হুলুলকারী (বিদ্যমান)-এর থেকে অমুখাপেক্ষী। আর এটি কেবল তার ক্ষেত্রেই হয় যার অস্তিত্ব তার স্বরূপ (মাহিয়্যাহ) থেকে ভিন্ন। আর প্রথমটি এমন নয়, তাই তা জাওহার হতে পারে না। আর এটি সেই বিষয়গুলোর মধ্যে যা...