Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭
খণ্ড ৯
মূল আরবি
تَجْمَعُ هَذِهِ كُلَّهَا فَنِسْبَةُ أَحَدِ الْمَضْرُوبَيْنِ إلَى الْمُرْتَفِعِ كَنِسْبَةِ الْوَاحِدِ إلَى الْمَضْرُوبِ الْآخَرِ وَنِسْبَةُ الْمُرْتَفِعِ إلَى أَحَدِ الْمَضْرُوبَيْنِ نِسْبَةُ الْآخَرِ إلَى الْوَاحِدِ. فَهَذِهِ الْأُمُورُ وَأَمْثَالُهَا مِمَّا يَتَكَلَّمُ فِيهِ الْحِسَابُ أَمْرٌ مَعْقُولٌ مِمَّا يَشْتَرِكُ فِيهِ ذووا الْعُقُولِ وَمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ إلَّا يَعْرِفُ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّهُ ضَرُورِيٌّ فِي الْعِلْمِ وَلِهَذَا يُمَثِّلُونَ بِهِ فِي قَوْلِهِمْ: الْوَاحِدُ نِصْفُ الِاثْنَيْنِ وَلَا رَيْبَ أَنَّ قَضَايَاهُ كُلِّيَّةٌ وَاجِبَةُ الْقَبُولِ لَا تَنْتَقِضُ أَلْبَتَّةَ.
وَهَذَا كَانَ مَبْدَأَ فَلْسَفَتِهِمْ الَّتِي وَضَعَهَا ` فيثاغورس ` وَكَانُوا يُسَمُّونَ أَصْحَابَهُ أَصْحَابَ الْعَدَدِ وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ الْأَعْدَادَ الْمُجَرَّدَةَ مَوْجُودَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ الذِّهْنِ ثُمَّ تَبَيَّنَ لِأَفْلَاطُونَ وَأَصْحَابِهِ غَلَطُ ذَلِكَ. وَظَنُّوا أَنَّ الْمَاهِيَّاتِ الْمُجَرَّدَةَ كَالْإِنْسَانِ وَالْفَرَسِ الْمُطْلَقِ مَوْجُودَاتٌ خَارِجَ الذِّهْنِ وَأَنَّهَا أَزَلِيَّةٌ أَبَدِيَّةٌ ثُمَّ تَبَيَّنَ لِأَرِسْطُو وَأَصْحَابِهِ غَلَطُ ذَلِكَ؛ فَقَالُوا: بَلْ هَذِهِ الْمَاهِيَّاتُ الْمُطْلَقَةُ مَوْجُودَةٌ فِي الْخَارِجِ مُقَارِنَةٌ لِوُجُودِ الْأَشْخَاصِ وَمَشَى مَنْ مَشَى مِنْ أَتْبَاعِ أَرِسْطُو مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ عَلَى هَذَا وَهُوَ أَيْضًا غَلَطٌ.
فَإِنَّ مَا فِي الْخَارِجِ لَيْسَ بِكُلِّيٍّ أَصْلًا وَلَيْسَ فِي الْخَارِجِ إلَّا مَا هُوَ مُعَيَّنٌ مَخْصُوصٌ. وَإِذَا قِيلَ الْكُلِّيُّ الطَّبِيعِيُّ فِي الْخَارِجِ فَمَعْنَاهُ إنَّمَا هُوَ كُلِّيٌّ فِي الذِّهْنِ يُوجَدُ فِي الْخَارِجِ لَكِنْ إذَا وُجِدَ فِي الْخَارِجِ لَا يَكُونُ إلَّا مُعَيَّنًا لَا يَكُونُ كُلِّيًّا فَكَوْنُهُ كُلِّيًّا مَشْرُوطٌ بِكَوْنِهِ فِي الذِّهْنِ وَمَنْ أَثْبَتَ مَاهِيَّةً لَا فِي الذِّهْنِ
বাংলা অনুবাদ
এই সবগুলোকে একত্রিত করলে, গুণিতকদ্বয়ের একটির সাথে গুণফলের অনুপাতটি হবে একের সাথে অপর গুণিতকের অনুপাতের মতো। আর গুণফলের সাথে গুণিতকদ্বয়ের একটির অনুপাতটি হবে অপরটির সাথে একের অনুপাতের মতো।
সুতরাং, এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা হিসাবশাস্ত্র আলোচনা করে, তা হলো একটি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়, যাতে বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গ অংশীদার হয়। আর এমন কোনো মানুষ নেই যে এর কিছু না কিছু জানে না, কারণ এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে অপরিহার্য। আর এই কারণেই তারা তাদের এই উক্তির মাধ্যমে এর উদাহরণ দেয়: ‘এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।’ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর সিদ্ধান্তগুলো সার্বজনীন এবং গ্রহণ করা আবশ্যক, যা কখনোই বাতিল হয় না।
আর এটাই ছিল তাদের দর্শনের সূচনা, যা পিথাগোরাস (Pythagoras) স্থাপন করেছিলেন। আর তারা তার অনুসারীদের ‘সংখ্যার অনুসারীগণ’ নামে ডাকত। আর তারা ধারণা করত যে বিমূর্ত সংখ্যাসমূহ মনের বাইরে বিদ্যমান। অতঃপর আফলাতুন (Plato) এবং তার অনুসারীদের কাছে এর ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল। আর তারা ধারণা করল যে বিমূর্ত সত্তাসমূহ (abstract essences), যেমন পরম মানুষ ও পরম ঘোড়া, মনের বাইরে বিদ্যমান এবং সেগুলো অনাদি ও অনন্ত।
অতঃপর আরিস্তু (Aristotle) এবং তার অনুসারীদের কাছে এর ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল। তখন তারা বলল: বরং এই পরম সত্তাসমূহ বাইরে বিদ্যমান, যা ব্যক্তিবিশেষের অস্তিত্বের সাথে সহাবস্থানকারী। আর আরিস্তু’র অনুসারীদের মধ্যে যারা পরবর্তীকালে এই পথে হেঁটেছে, তারাও এই মত অনুসরণ করেছে, এবং এটিও ভুল।
কারণ, যা বাস্তবে (বাইরে) বিদ্যমান, তা মূলত সার্বিক (কুলি্ল) নয়। বাইরে শুধু তাই বিদ্যমান যা নির্দিষ্ট ও বিশেষায়িত। আর যখন বলা হয় যে ‘প্রাকৃতিক সার্বিক’ (الكلي الطبيعي) বাইরে বিদ্যমান, তখন এর অর্থ হলো, তা কেবল মনের মধ্যে সার্বিক, যা বাইরে অস্তিত্ব লাভ করে। কিন্তু যখন তা বাইরে অস্তিত্ব লাভ করে, তখন তা নির্দিষ্ট ছাড়া অন্য কিছু হয় না; তা সার্বিক থাকে না। সুতরাং, তার সার্বিক হওয়াটা মনের মধ্যে থাকার শর্তাধীন। আর যে ব্যক্তি এমন সত্তা প্রমাণ করে যা মনের মধ্যে নেই...