ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩

তারা হয়তো সেটির ব্যাখ্যা ভালোভাবে করতে পারে না। কারণ সেটির শুভত্ব ও অশুভত্ব হলো কর্মসমূহের শুভত্ব ও অশুভত্ব। আর কর্মের শুভত্ব হলো— সেটির এমন হওয়া যে তা সেই উদ্দেশ্যসমূহের দাবি রাখে যা জীবিত সত্তা তার সত্তার জন্য কামনা করে এবং চায়। আর এর বিপরীতটিই হলো তার অশুভত্ব। আর বিষয়টি এমনই। কারণ জ্ঞান, সত্যবাদিতা ও ন্যায়— এগুলোও অনুরূপভাবে সেই উদ্দেশ্যসমূহ অর্জনকারী যা সত্তার জন্য কাম্য এবং নিজের জন্য বাঞ্ছিত। সুতরাং কর্মের শুভত্ব ও অশুভত্ব হলো— সেটির সত্তাগতভাবে উদ্দেশ্যকৃত লক্ষ্য অর্জনকারী হওয়া অথবা তার বিরোধী হওয়া।

আর একারণেই 'আল-হক্ব' (সত্য) শব্দটি কখনো কখনো অস্বীকার (নফী) ও প্রতিষ্ঠা (ইছবাত)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। তখন বলা হয়: এটি হক্ব (সত্য), অর্থাৎ প্রতিষ্ঠিত; আর এটি বাতিল, অর্থাৎ বিলুপ্ত (অপ্রতিষ্ঠিত)। আর কর্মসমূহের ক্ষেত্রে [আল-হক্ব ব্যবহৃত হয়] উদ্দেশ্য অর্জনের অর্থে। তখন বলা হয়: এই কাজটি হক্ব (সঠিক), অর্থাৎ উপকারী; অথবা উদ্দেশ্য অর্জনকারী। আর বলা হয়: বাতিল, অর্থাৎ এতে কোনো ফায়দা নেই এবং অনুরূপ কিছু।

আর তাদের এই দাবি প্রসঙ্গে যে, স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (আল-বাদীহাহ) ও ফিতরাত (সহজাত প্রবৃত্তি) এমন কিছুর পক্ষে রায় দিতে পারে যার ত্রুটি ক্বিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) মাধ্যমে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়— এটি ভুল। কারণ ক্বিয়াসের জন্য অবশ্যই স্বতঃসিদ্ধ ও ফিতরী (সহজাত) কিছু ভিত্তির (মুকাদ্দিমাত) প্রয়োজন হয়। যদি ফিতরী ও স্বতঃসিদ্ধ ভিত্তিগুলো ভুল হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়, অথচ সেই ভুল ক্বিয়াস ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা স্পষ্ট করা না যায়, তাহলে ফিতরী ভিত্তিগুলো নিজেরাই এবং সেই ক্বিয়াসের দাবি— যার ভিত্তিগুলো ফিতরী— পরস্পর বিরোধী হয়ে যাবে। সুতরাং সেই [ক্বিয়াসের] কারণে এই ফিতরী ভিত্তিগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা, বিপরীতটির (ফিতরী ভিত্তির কারণে ক্বিয়াসকে প্রত্যাখ্যান করা) চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত নয়।

বরং যার ভিত্তি কম, তাতে ভুল হওয়া অধিকতর উপযুক্ত। সুতরাং যা ক্বিয়াসের মাধ্যমে এবং ফিতরী ভিত্তিসমূহের মাধ্যমে জানা যায়, তা কেবল ফিতরাতের মাধ্যমে যা জানা যায় তার চেয়ে ভুলের কাছাকাছি।