ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪

আর তারা এই বিষয়টি উল্লেখ করে আল্লাহর আরশের উপর তাঁর উচ্চতাকে (উলুও) নাকচ করার ক্ষেত্রে এবং তাদের অন্যান্য বাতিল (অসার) মতবাদের ক্ষেত্রে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: তাদের পূর্ববর্তীগণ নবীদের নিকট থেকে প্রাপ্ত মূলনীতিগুলো (মুকাদ্দিমাত) উল্লেখ করেননি, কিন্তু পরবর্তীগণ সেগুলোর উপর ভিত্তি করে এটিকে বিন্যস্ত করেছেন: হয় সাবিয়ীনদের (Sabaeans) পদ্ধতিতে, যারা হানিফিয়্যাহকে (একনিষ্ঠ তাওহীদ) সাবিয়ীনদের মতবাদের সাথে মিশ্রিত করেছে—যেমন ইবনে সিনা ও তার মতো লোকেরা; অথবা মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পদ্ধতিতে, যারা মানতিকবিদদের (যুক্তিবিদ) উল্লিখিত বিষয়গুলোকে উত্তম মনে করেছে এবং এর মাধ্যমে নবুওয়াতের (মুজিব) দ্বারা জ্ঞান প্রতিষ্ঠা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: সে নবীদের জ্ঞানকে স্বতঃস্ফূর্ত জ্ঞান (উলূম আল-হাদসিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য করেছে, কারণ সেই পবিত্র আত্মাগুলোর বিশুদ্ধতা ও পবিত্রতার শক্তি এবং আত্মার স্বতঃস্ফূর্ত জ্ঞান (হাদস) অর্জনের ক্ষমতা কোনো সীমায় আবদ্ধ থাকে না। আর জগতের জন্য এমন একটি ব্যবস্থার প্রয়োজন যা একজন প্রজ্ঞাবান (হাকীম) স্থাপন করবেন, ফলে তিনি সেই সমর্থিত আত্মাগুলোকে (আন-নুফূস আল-মুআইয়্যিদাহ) এমন শক্তি প্রদান করবেন যার মাধ্যমে তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে (হাদস) এমন কিছু জানতে পারে যা অন্য কেউ জানে না। এবং তাদের কাছে সেই কথা ও ফেরেশতাগণ তাদের আত্মার মধ্যে মূর্ত হয়ে ওঠে যা অন্য কেউ শুনতে পায় না।

এবং তাদের জন্য এমন কর্মক্ষম শক্তি (আল-কুওয়াহ আল-আমালিয়্যাহ) থাকে যার মাধ্যমে জগতের মূল উপাদান (হায়ূলা আল-আলাম) তাদের আনুগত্য করে, যা অন্যদের থাকে না। সুতরাং জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি, কর্মক্ষম শক্তি ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে এই অলৌকিক বিষয়গুলোই হলো তাদের মতে নবুওয়াত (Prophethood)।

আর এটা জানা কথা যে, স্বতঃস্ফূর্ত জ্ঞান (হাদস) উপমাভিত্তিক যুক্তির (ক্বিয়াস আত-তামসীল) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর যা সে তার আত্মার মধ্যে শুনতে পায় ও দেখতে পায়, তা স্বপ্নের (রুইয়া) প্রকারভুক্ত। আর এই পরিমাণ বিষয় আল্লাহর ওলী (আওলিয়া) ও নবীদের কথা বাদ দিলেও, সাধারণ মানুষ ও তাদের কাফিরদের অনেকের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। তাহলে কীভাবে এটিকে নবুওয়াতের চূড়ান্ত লক্ষ্য (গায়াত) বানানো যেতে পারে? যদিও তারা নবীদের জন্য যা প্রমাণ করে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও মহৎ (আশরাফ), তবুও তা এমন এক রাজার মতো যে অন্য রাজার চেয়ে শক্তিশালী। আর এই কারণেই তারা বলতে শুরু করেছে: নবুওয়াত হলো অর্জিত (মুকতাসাবাহ), এবং তারা (ওহীর) অবতরণকে (নূযূল) প্রমাণ করেনি।