ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০

যেহেতু জ্যোতির্মণ্ডলসমূহ গোলাকার এবং সরল ও বক্র রেখাসমূহের জ্যামিতিক নিয়মাবলি জানা ব্যতীত সেগুলোর গণনা জানা সম্ভব ছিল না, তাই তারা এই কারণে এবং পার্থিব উন্নয়নের জন্য ‘জ্যামিতি’ (আল-হান্দাসা) নিয়ে আলোচনা করেছে। এই কারণেই তারা এতে বিস্তৃতি লাভ করেছে। অন্যথায়, যদি এর সাথে সংখ্যা ও পরিমাণের নিছক ধারণা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য জড়িত না থাকত, তবে এই লক্ষ্যটি এমন কিছু হতো না যা উল্লিখিত প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জন করা আবশ্যক হয়। আর সম্ভবত এটি কিছু লোকের জন্য একটি লক্ষ্য ছিল, যারা এতে আনন্দ উপভোগ করে। কারণ আত্মার তৃপ্তি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবা, পাশা (নার্দ) এবং জুয়া খেলে আনন্দ পায়, এমনকি তা তাকে তার জন্য অধিক উপকারী বিষয় থেকে দূরে সরিয়ে রাখে।

আর ‘যুক্তিবিদ্যা’ (আল-মানতিক) প্রণয়নের সূচনা হয়েছিল জ্যামিতি থেকে। তারা এর নাম দিয়েছিল ‘হু-দুদ’ (সংজ্ঞা/সীমা), ঐ আকৃতিগুলোর সীমার (হু-দুদ) কারণে; যাতে তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক রূপে স্থানান্তরিত হতে পারে। আর এটি তাদের দুর্বল বুদ্ধিমত্তা এবং দূরবর্তী পথ ছাড়া জ্ঞান অর্জন তাদের জন্য কঠিন হওয়ার কারণে। আর আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য জ্ঞান, স্পষ্টতা (আল-বায়ান), সৎকর্ম এবং ঈমানের এমন সহজ ব্যবস্থা করেছেন, যার মাধ্যমে তারা মানবজাতির সকল প্রকারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর ‘ঐশ্বরিক জ্ঞান’ (আল-ইলম আল-ইলাহী) যা তাদের নিকট মন ও বাহ্যিক জগতে বস্তু থেকে বিমুক্ত (অমূর্ত), তা তোমার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, বাস্তবে এর কোনো জ্ঞাত বিষয় নেই। বরং তা হলো সাধারণ, সার্বজনীন ও নিরঙ্কুশ বিষয়াবলি, যা সার্বজনীনভাবে কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে। আর এতে আত্মার পূর্ণতার কিছুই নেই। আর যদি তারা ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অস্তিত্ব যার জন্য আবশ্যক) কে তার বিশেষত্বের সাথে জানতেও পারে, তবে তা হলো সুনির্দিষ্ট সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান, যার ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব (শিরক) ঘটা থেকে বাধা দেয়। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর সেই ক্বিয়াস (অনুমান) প্রমাণ দেয় না, যাকে তারা ‘বুরহান’ (দার্শনিক প্রমাণ) বলে। সুতরাং তাদের ‘বুরহান’ কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ের বিশেষত্বের উপর প্রমাণ দেয় না, না ‘ওয়াজিবুল উজুদ’-এর উপর, না অন্য কিছুর উপর।