ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১

বরং তা কেবল একটি সার্বিক (কুল্লিয়্যী) বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে। আর সার্বিক বিষয়ের ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব (শিরকত) সংঘটিত হওয়াকে বারণ করে না। পক্ষান্তরে, ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর জ্ঞান তাতে অংশীদারিত্ব সংঘটিত হওয়াকে বারণ করে। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর ধারণা করতে পারেনি যা তাতে অংশীদারিত্বকে বারণ করে, সে আল্লাহকে জানতে (আরাফা) পারেনি। আর যে ব্যক্তি রবের জন্য কেবল সার্বিক জ্ঞানকেই সাব্যস্ত করে—যেমনটা ইবনে সিনা ও তার সমগোত্রীয়রা দাবি করে—এবং ধারণা করে যে তা রবের জন্য পূর্ণতা (কামাল), সে একইভাবে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এটিকে আত্মার জন্য পূর্ণতা বলে ধারণা করে।

বিশেষত যখন সে বলে: আত্মা কেবল কুল্লিয়্যাত (সার্বিক বিষয়)-ই উপলব্ধি করে। আর জুযইয়্যাত (আংশিক বিষয়)-কে কেবল শরীরই উপলব্ধি করে—তাহলে এটি চরম অজ্ঞতা (জাহল)। আর এই কুল্লিয়্যাতগুলো, যার মাধ্যমে বিদ্যমান জুযইয়্যাতগুলো জানা যায় না, তাতে মোটেও কোনো পূর্ণতা (কামাল) নেই। আর আত্মা কেবল কুল্লিয়্যাত-এর জ্ঞান পছন্দ করে, যাতে এর মাধ্যমে জুযইয়্যাত-এর জ্ঞানকে পরিবেষ্টন করতে পারে। যখন তা অর্জিত না হয়, তখন আত্মা তাতে আনন্দিত হয় না।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহু আর-রাবি‘): বলা যেতে পারে: ধরে নেওয়া যাক যে আত্মা বিমূর্ত (মুজার্রাদাহ) কুল্লিয়্যাত-এর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, যেমনটা তারা দাবি করে। কিন্তু তারা তাদের নিকটবর্তী সর্বোচ্চ জ্ঞান (আল-ইলমুল আ‘লা)—যা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াহিক) নিয়ে আলোচনা করে—সম্পর্কে যা উল্লেখ করে, তা এমন নয়; কারণ কেবল অস্তিত্বের অর্থ ধারণা করা একটি সুস্পষ্ট বিষয়, এতটাই সুস্পষ্ট যে তাদের নিকট এর স্পষ্টতার কারণে সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) থেকে অব্যাহতি লাভ করা যায়। সুতরাং এটিই কাঙ্ক্ষিত (মাতলুব) বিষয় নয়। বরং কাঙ্ক্ষিত হলো এর প্রকারভেদগুলো এবং এর প্রকারভেদগুলো—যেমন: ওয়াজিব (অনিবার্য), মুমকিন (সম্ভাব্য), জাওহার (সারবস্তু), আরাজ (গুণ), ইল্লাহ (কারণ), মা‘লুল (কার্য), কাদীম (অনাদি) এবং হাদিস (সৃষ্ট)—যা অস্তিত্বের নামকরণের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট (আখাস)।

আর কেবল মনের মধ্যে সাধারণ বিষয়ের প্রকারভেদে বিভক্ত হওয়া—প্রকারভেদগুলো সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া—এমন কিছু নয় যা অস্তিত্বের ধারণার চেয়ে উচ্চতর, মহান সার্বিক জ্ঞান দাবি করে। সুতরাং যখন তুমি প্রকারভেদগুলো জানলে, তখন তা এমন জ্ঞান নয় যা এমন জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে যা পরিবর্তন ও রূপান্তর (ইসতিহালাহ) গ্রহণ করে না। আর তাদের নিকট এমন কোনো মৌলিক প্রমাণ (দলীল) নেই যা তাদের নির্দেশ করে যে জগৎ (আল-আলাম) সর্বদা এমন ছিল এবং সর্বদা এমন থাকবে। আর সমস্ত... [এখানে মূল আরবী টেক্সট সমাপ্ত]