ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩২

তারা যা কিছু দিয়ে ফاعل (কর্তা), ফায়িলিয়্যাহ (কর্তৃত্ব/ক্রিয়া), সময়, গতি এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির চিরন্তনতা (দাওয়াম) প্রমাণ করতে চায়, তা কেবল সেই বিষয়াদির প্রকারের (নও') প্রাচীনতা (ক্বিদাম) ও চিরন্তনতাকেই প্রমাণ করে; কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তুর প্রাচীনতা বা সুনির্দিষ্ট বস্তুর চিরন্তনতাকে নয়। সুতরাং, দৃঢ়তার সাথে এই দাবি করা যে, সেই প্রমাণগুলোর প্রতিপাদ্য বিষয় হলো এই জগৎ (আলম) অথবা এর কোনো অংশ—তা হলো নিরেট মূর্খতা (জাহলুন মাহদ)। এর কোনো ভিত্তি নেই, এই জগৎ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা ছাড়া। আর জ্ঞানের অভাব মানেই অস্তিত্বহীনতার জ্ঞান নয়।

এই কারণেই এই সম্প্রদায়ের (আল-ক্বাওম) নিকট সেই গায়েবের (অদৃশ্যের) প্রতি ঈমান নেই, যার সংবাদ নবীগণ দিয়েছেন। ফলে তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানের (আল-বা'স বা'দাল মাওত) প্রতি বিশ্বাস করে না।

আর যখন তারা বলে: আমরা আকলি জগৎ (বুদ্ধিবৃত্তিক জগৎ) অথবা মাহসুস (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) থেকে বহির্ভূত মা'কূল (বোধগম্য বিষয়) প্রমাণ করি এবং সেটাই হলো গায়েব (অদৃশ্য)। তবে এটি—যদিও মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) ও মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ)-এর একটি দল উল্লেখ করেছে—ভুল ও ভ্রষ্টতা (খাতাউন ওয়া দালা-লুন)। কারণ, তারা মা'কূলাত (বোধগম্য বিষয়) থেকে যা কিছু প্রমাণ করে, তা সূক্ষ্ম পর্যালোচনার (তাহক্বীক্ব) পর কেবল মস্তিষ্কে (আযহান) অনুমানকৃত বিষয়াদির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, বাস্তবে (আ'ইয়ান) বিদ্যমান বিষয়াদির দিকে নয়।

পক্ষান্তরে রাসূলগণ এমন কিছুর সংবাদ দিয়েছেন যা বাহ্যিকভাবে (আল-খারিজে) বিদ্যমান এবং যা দুনিয়াতে আমরা যা প্রত্যক্ষ করি তার চেয়ে অস্তিত্বের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও মহত্তর। অতএব, এর সাথে তার পার্থক্য কোথায়? আর যেহেতু তারা রাসূলগণ যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ছিল, তাই তারা বলত: রাসূলগণ সাধারণ জনগণকে (আল-জুমহূর) এমন বিষয়াদির সংবাদ দিতে চেয়েছেন যা তাদের কাছে কল্পিত হয়, যাতে তারা এর মাধ্যমে সেই ন্যায়বিচারে (আল-আদল) উপকৃত হতে পারে যা তারা তাদের জন্য প্রতিষ্ঠা করেছেন।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: রাসূলগণ সেই বিষয়গুলো জানতেন যা আমরা এই বিষয়াদির অস্বীকৃতির মাধ্যমে জেনেছি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং তারা এগুলো জানতেনই না। তাদের পূর্ণতা (কামাল) ছিল কেবল আমলী শক্তিতে (ব্যবহারিক ক্ষমতা), তাত্ত্বিক (নজরীয়্যাহ) শক্তিতে নয়।