ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬

ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ থেকে (বিচ্যুত হয়েছে), এবং এর ফলে তারা এর অনেক বিষয়েই শুনতে পায় না এবং বুঝতেও পারে না; বরং তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে সফিস্টিকতা (সংশয়বাদ) অবলম্বন করে এবং শ্রুতিভিত্তিক (নকলি) বিষয়াদিতে কারামিতা (বাতিনিয়া পদ্ধতি) অবলম্বন করে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, আত্মা কেবল জ্ঞানের মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করে—যেমনটি তারা দাবি করে, যদিও এটি একটি বাতিল (অসার) মত—তবে (বাস্তবে) আত্মার দুটি শক্তি রয়েছে: একটি হলো জ্ঞানগত তাত্ত্বিক শক্তি (ক্বুওয়াতুন ইলমিয়্যাতুন নাযারিয়া) এবং অপরটি হলো ইচ্ছামূলক কর্মগত শক্তি (ক্বুওয়াতুন ইরাদিয়্যাতুন আমালিয়্যা)।

সুতরাং আল্লাহ্‌র মা'রিফাত (পরিচয়) ও তাঁর ইবাদতের মাধ্যমে এই উভয় শক্তির পূর্ণতা লাভ করা আত্মার জন্য অপরিহার্য। আর তাঁর ইবাদত তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর নিকট বিনয় (যুল্ল) প্রদর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, আল্লাহ্‌র সাথে কোনো শরীক না করে কেবল তাঁরই ইবাদত ব্যতীত কোনো আত্মা কখনোই পূর্ণতা লাভ করতে পারে না।

আর ইবাদত তাঁর মা'রিফাত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য দাসত্বকে (উবুদিয়্যাহ) একত্রিত করে। আর এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ্‌ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং ঐশী কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, যার সবগুলোই আল্লাহ্‌র সাথে কোনো শরীক না করে কেবল তাঁরই ইবাদতের দিকে আহ্বান করে।

আর এই লোকেরা রাসূলগণ যে ইবাদতসমূহের আদেশ দিয়েছেন, সেগুলোর উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে আত্মার চরিত্র সংশোধন করা, যাতে তা সেই জ্ঞানের জন্য প্রস্তুত হতে পারে—যাকে তারা আত্মার পূর্ণতা বলে দাবি করে—অথবা (তারা উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে) পরিবার ও রাষ্ট্রের সংশোধন, যা হলো কর্মগত প্রজ্ঞা (আল-হিকমাতুল আমালিয়্যাহ)।

ফলে তারা ইবাদতসমূহকে নিছক মাধ্যম হিসেবে গণ্য করে সেই জ্ঞানের দিকে পৌঁছানোর জন্য, যা তারা দাবি করে। আর একারণেই তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি উদ্দেশ্য (জ্ঞান) অর্জন করে ফেলেছে, তার উপর থেকে এই ইবাদতসমূহ রহিত হয়ে যায়। যেমনটি করে নাস্তিক ইসমাঈলিয়্যা (আল-মালাহিদা আল-ইসমাঈলিয়্যা) এবং যারা ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) বা এর কিছু অংশে প্রবেশ করেছে এবং নিজেদেরকে সূফী, মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ), শী‘আ বা অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করেছে।

আর জাহমিয়্যা (আল-জাহমিয়্যা) সম্প্রদায় বলেছে: ঈমান হলো কেবল আল্লাহ্‌র মা'রিফাত (পরিচয়)। যদিও এই মতটি তাদের (দার্শনিকদের) মতের চেয়ে উত্তম, কারণ এটি আল্লাহ্‌র মা'রিফাতকে এমনভাবে নির্ধারণ করেছে যার জন্য তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের মা'রিফাতও অপরিহার্য হয়ে যায়।

আর এই লোকেরা পূর্ণতাকে নির্ধারণ করেছে ‘আল-উজূদ আল-মুতলাক’ (পরম অস্তিত্ব) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির মা'রিফাত (জ্ঞান) হিসেবে। আর এটি এমন এক বিষয়... (অসমাপ্ত)।