ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫

এদের অন্তর্ভুক্ত, আর না তারা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান থেকে তাদের চেয়ে বেশি দূরে। হ্যাঁ, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (তাবী‘ইয়্যাত) বিষয়ে তাদের আলোচনা রয়েছে, যার অধিকাংশই উত্তম। আর এই আলোচনা অনেক বিস্তৃত ও ব্যাপক। তাদের এমন বুদ্ধি রয়েছে যার মাধ্যমে তারা তা জানতে পেরেছে। আর তারা হয়তো সত্যের উদ্দেশ্য করে, তাদের মধ্যে একগুঁয়েমি (ইনād) প্রকাশ পায় না; কিন্তু তারা ঐশী জ্ঞান (আল-ইলম আল-ইলাহী) সম্পর্কে চরমভাবে অজ্ঞ। তাদের কাছে এর সামান্য অংশ ছাড়া আর কিছুই নেই, যার মধ্যে প্রচুর ভুল বিদ্যমান।

আর ইবনু সিনা যখন মুসলিমদের দ্বীনের কিছু অংশ জানতে পারলেন, এবং তিনি যা গ্রহণ করেছিলেন তা নাস্তিকদের (মালাহিদা) কাছ থেকে এবং তাদের চেয়ে উত্তম—যেমন মু‘তাযিলা ও রাফিদ্বা—তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি চাইলেন যে, এই লোকদের কাছ থেকে তাঁর বুদ্ধি দ্বারা যা জেনেছেন এবং তাঁর পূর্বসূরিদের (সালাফ) কাছ থেকে যা নিয়েছেন, তার মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে।

আর তিনি যা কিছু নতুন উদ্ভাবন করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে নবুওয়াত (نبوات), আয়াতসমূহের রহস্য (আসরার আল-আয়াত) এবং স্বপ্ন (মানামাত) সম্পর্কিত তাঁর আলোচনা; বরং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কিছু অংশ এবং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) ও এ ধরনের বিষয়াদি নিয়ে তাঁর আলোচনাও এর অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, এরিস্টটল ও তাঁর অনুসারীদের আলোচনায় ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর কোনো উল্লেখ নেই, আর না ওয়াজিবুল উজুদের জন্য প্রযোজ্য কোনো বিধানের (আহকাম) উল্লেখ আছে। বরং তারা কেবল ‘প্রথম কারণ’ (আল-ইল্লাহ আল-ঊলা) উল্লেখ করে এবং এটিকে এমনভাবে সাব্যস্ত করে যে এটি মহাজাগতিক গতির (আল-হারাকাহ আল-ফালাকিয়্যাহ) জন্য একটি চূড়ান্ত কারণ (ইল্লাহ গাইয়্যাহ), যার সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য মহাজগৎ (ফালাক) গতিশীল হয়।

সুতরাং ইবনু সিনা সেই ভ্রষ্ট দর্শনকে (ফালসাফাহ ফাসিদাহ) কিছুটা সংশোধন করলেন, যাতে তা ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে অবগত অনুসন্ধিৎসু ছাত্রদের (আত-তালাবাহ আন-নুযযার) মধ্যে প্রচলিত হতে পারে। আর এর মধ্যে বিদ্যমান কিছু স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) তাদের কাছে প্রকাশ পেতে শুরু করল, ফলে তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ জ্ঞান অনুযায়ী আলোচনা করতে লাগল; কিন্তু তারা তাদের কাছ থেকে যুক্তিবিদ্যা (মানতিক), প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (তাবী‘ইয়্যাত) এবং ঐশী জ্ঞানের (ইলাহিয়্যাত) ক্ষেত্রে কিছু ভ্রষ্ট মূলনীতি (উসূল ফাসিদাহ) মেনে নিল এবং এর মধ্যে যে বাতিল (মিথ্যা) প্রবেশ করেছে তা তারা জানতে পারল না। ফলে এটি তাদের জন্য উচ্চতর ঈমানী দাবি এবং মহৎ কুরআনী উদ্দেশ্যসমূহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার (দ্বালাল) কারণ হয়ে দাঁড়াল, যার মাধ্যমে তারা (সত্য পথ থেকে) বেরিয়ে গেল।