ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৮

আর এই কওম (আরবগণ), যদি নবী-রাসূলগণ না আসতেন, তবে তারা অন্যদের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান হতো। কিন্তু নবী-রাসূলগণ সত্য (আল-হক) নিয়ে এসেছেন এবং এর কিছু অংশ উম্মতদের মধ্যে অবশিষ্ট রয়েছে, যদিও তারা এর কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে। এমনকি আরবের মুশরিকদের (শিরককারীদের) কাছেও ইবরাহীম (আ.)-এর দীনের কিছু অবশিষ্ট অংশ ছিল। ফলে তারা সেই মুশরিক দার্শনিকদের চেয়ে উত্তম ছিল, যারা আরিস্টটল (Aristotle) ও তার সমগোত্রীয়দের মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে একমত পোষণ করে।

পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): যদি তাদের প্রমাণভিত্তিক অনুমান (আল-কিয়াস আল-বুরহানী) দ্বারা সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত আল-মুমকিনাহ) জ্ঞান লাভ করা উদ্দেশ্য হয়, তবে সেগুলোর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা আদি ও অন্তে (আযালান ওয়া আবাদান) একই অবস্থায় চিরস্থায়ী হওয়া আবশ্যক (ওয়াজিবুল বাকা)। বরং সেগুলো পরিবর্তন ও রূপান্তরের (তাগাইয়্যুর ওয়াল ইসতিহালাহ) যোগ্য। আর যা তার গুণাবলীর (মাওসূফ) জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) বলে মনে করা হয়, সেই গুণাবলীসম্পন্ন বস্তুটি (মাওসূফ) নিজেই চিরস্থায়ী হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং, সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এমন কোনো অস্তিত্বশীল বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান নয় যা ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)।

আর সৃষ্টিজগতের (আল-আলাম) কোনো কিছুর অনাদিত্বের (আযালিয়্যাহ) পক্ষে তাদের কাছে কোনো সহীহ দলীল নেই, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাদের দলীলসমূহের চূড়ান্ত সীমা কেবল কার্যকারিতার প্রকার (নাওউল ফা'ইলিয়্যাহ), বস্তুর প্রকার (নাওউল মাদ্দাহ) এবং সময়ের প্রকারের (নাওউল মুদ্দাহ) স্থায়িত্বকে আবশ্যক করে। আর এটি (প্রকারগত স্থায়িত্ব) সম্ভব হয় সেই প্রকারের একটি বস্তুর পর আরেকটি বস্তুর চিরন্তন অস্তিত্বের মাধ্যমে, এই মতের সাথে যে—প্রত্যেক সৃষ্ট কার্য (মাফউল মুহদাস) অনস্তিত্ব (আল-আদাম) দ্বারা পূর্ববর্তী, যেমনটি সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকলুস সরীহ) ও বিশুদ্ধ বর্ণনার (আন-নাকলুস সহীহ) দাবি।

কারণ, এই মত পোষণ করা যে একটি নির্দিষ্ট কার্য (আল-মাফউল আল-মুআইয়্যান) আদি ও অন্তে তার কর্তার (ফা'ইল) সাথে যুগপৎ (মুকারিন) ছিল—তা এমন বিষয় যা সুস্পষ্ট বিবেক অসম্ভব বলে রায় দেয় (ইমতি না)। যে কোনো বস্তুর কর্তাই হোক না কেন, বিশেষত যদি সেই কর্তা তার নিজস্ব ইচ্ছায় (বি-ইখতিয়ারিহি) কাজ করে থাকেন। যেমনটি নিশ্চিত প্রমাণাদি (আদ-দালাইলুল ইয়াকিনিয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণিত, যা সেই প্রমাণাদি নয় যা জ্ঞান ও ধর্মের মূলনীতি (উসূলুল ইলম ওয়াদ্দীন) সম্পর্কে ত্রুটিপূর্ণ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা—যেমন আর-রাযী (Ar-Razi) ও তার সমগোত্রীয়রা—উল্লেখ করে থাকে, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তারা কারণের (ইল্লাহ) সাথে কার্যের (মা'লুল) যুগপৎ থাকার যে উল্লেখ করে, যদি কারণ বলতে এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা কার্যের উদ্ভাবনকারী (মুবদি'), তবে এটি সুস্পষ্ট বিবেকের দ্বারা বাতিল। আর এই কারণেই সকল সুস্থ প্রকৃতি (আল-ফিতরুস সালীমাহ) তা স্বীকার করে যে... [অসমাপ্ত]