ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৯

তা বাতিল তাক্বলীদ (অন্ধ অনুকরণ)-এর কারণে নষ্ট হয়ে যায়নি। আর যেহেতু এটি (তাওহীদ) ফিতরাতসমূহে (স্বভাবজাত প্রকৃতিতে) সুপ্রতিষ্ঠিত, তাই এই স্বীকারোক্তি যে, তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা—স্বয়ং এই স্বীকারোক্তিই অপরিহার্য করে যে, তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতা (আল-'আদাম) দ্বারা পূর্ববর্তী। যদিও বা এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টির জন্য সৃষ্টিকর্তার গুণাবলীর ধারাবাহিকতা (দাওয়ামুল খালক্বিয়্যাহ) অনুমান করা হয়, তবুও এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে, তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী। তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছুই তাঁর চিরন্তনতার (ক্বিদাম) সমতুল্য চিরন্তন (ক্বাদীম) নয়; বরং এটি (সৃষ্টির ধারাবাহিকতা) পূর্ণতা (কামাল), উদারতা (জুদ) এবং অনুগ্রহের (ইফদাল) ক্ষেত্রে আরও মহৎ।

কিন্তু যদি ‘ইল্লত’ (কারণ) দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হয় যা (সৃষ্টিকর্তার মতো) নয়—যেমন তারা উদাহরণ দেয় হাতের নড়াচড়ার কারণে আংটির নড়াচড়া হওয়া, অথবা সূর্য থেকে আলোকরশ্মির উৎপত্তি হওয়া—তবে এটি কোনোভাবেই ‘ফাইল’ (কর্তা বা কার্যকারী কারণ)-এর প্রকারভুক্ত নয়। বরং এটি হলো ‘মাশরূত’ (শর্তাধীন) এবং ‘শর্ত’-এর প্রকারভুক্ত। আর শর্ত কখনও কখনও শর্তাধীন বস্তুর সাথে সহাবস্থান করে (মুকারিন)। কিন্তু ‘ফাইল’ (কর্তা)-এর ক্ষেত্রে তার সুনির্দিষ্ট ‘মাফউল’ (কর্ম)-এর সাথে সহাবস্থান করা অসম্ভব, যদিও এক বস্তুর পর আরেক বস্তুর কর্তা হওয়া অসম্ভব নয়। সুতরাং, কাজের প্রকারের চিরন্তনতা (ক্বিদামু নাও'ইল ফি'ল) হলো গতির প্রকারের চিরন্তনতার (ক্বিদামু নাও'ইল হারাকাহ) মতো।

আর এটি তার (কাজের) প্রতিটি অংশের সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূস) অস্বীকার করে না; বরং এটি (হুদূস) অপরিহার্য করে, কারণ তার কোনো নির্দিষ্ট অংশের চিরন্তনতা অসম্ভব।

আর এটি এমন একটি বিষয় যার উপর সকল উম্মতের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) একমত, এমনকি এরিস্টটল এবং তার অনুসারীরাও। কারণ তারা যদিও জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামুল আলাম) বিশ্বাসী, তবুও তারা এর জন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুবদি') বা কার্যকারী কারণ (ইল্লাতে ফা'ইলিয়্যাহ) প্রমাণ করেনি; বরং তারা একটি ‘ইল্লাতে গাইয়্যাহ’ (চূড়ান্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণ) প্রমাণ করেছে, যার সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য আকাশমণ্ডলী (আল-ফালাক) নড়াচড়া করে, কারণ আকাশমণ্ডলীর নড়াচড়া ঐচ্ছিক (ইরাদিয়্যাহ)।

আর এই মত—যে প্রথম সত্তা (আল-আওয়াল) জগতের সৃষ্টিকর্তা (মুবদি') নন, বরং তিনি কেবল সাদৃশ্য লাভের জন্য একটি চূড়ান্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণ (ইল্লাতে গাইয়্যাহ)—যদিও এটি চরম অজ্ঞতা (জাহল) ও কুফরীর (অবিশ্বাস) পর্যায়ে পড়ে—তবুও মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা অন্যান্য বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, সম্ভবপর (আল-মুমকিন) এবং কারণ-নির্ভর (আল-মা'লুল) বস্তুটি তার কারণের চিরন্তনতার সাথে চিরন্তন হতে পারে না, যেমনটি ইবনে সিনা এবং তার অনুসারীরা বলে থাকেন; আর এই কারণেই ইবন রুশদ এবং তার মতো অন্যান্য দার্শনিকরা, যারা (সালাফের) পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, তারা এই মতকে অস্বীকার করেছেন।