ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০

এরিস্টটল এবং অন্যান্য জ্ঞানীগণ এই বিষয়ে (আলোচনা করেছেন) এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে ইবনে সিনা যা উল্লেখ করেছেন, তা দ্বারা তিনি তার পূর্বসূরিগণ এবং জ্ঞানীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের বিরোধিতা করেছেন। আর তার উদ্দেশ্য ছিল মুতাকাল্লিমীনদের মাযহাব এবং তার পূর্বসূরিদের মাযহাবের সমন্বয়ে একটি মতবাদ গঠন করা, যাতে তিনি সম্ভাব্য অস্তিত্বকে (আল-মাওজুদ আল-মুমকিন) অপরিহার্য অস্তিত্বের (আল-ওয়াজিব) কারণজাত (মা'লুল) হিসেবে সাব্যস্ত করেন—যদিও তা অপরিহার্য সত্তার চিরন্তনতার সাথে আযালী (চিরন্তন) ও কাদীম (অনাদি)। আর এই সম্ভাবনার ক্ষেত্রে তার অনুসারীগণ তাকে অনুসরণ করেছেন, যেমন সুহরাওয়ার্দী আল-হালাবী, আর-রাযী, আল-আমিদী, আত-তূসী এবং অন্যান্যরা।

আর আর-রাযী তার ‘মুহাস্সিল’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তাতে তিনি দাবি করেছেন যে, স্বয়ংক্রিয়ভাবে অপরিহার্য সত্তার (আল-মুজাব বিয-যাত) জন্য কার্য বা কারণজাত (আল-মাফ'উল আল-মা'লুল) অনাদি হবে—এই মতটিই প্রাচীন দার্শনিকগণ, যাদের বক্তব্য আমাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে, যেমন এরিস্টটল ও তার মতো ব্যক্তিরা, ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অথচ এই কথাটি কেবল ইবনে সিনা ও তার মতো ব্যক্তিরাই বলেছেন। আর মুতাকাল্লিমীনগণ যখন অনাদি সত্তার সাথে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত) ইত্যাদির অনাদিত্বের কথা বলেন, তখন তারা বলেন না যে এগুলো কোনো সক্রিয় কারণের (ইল্লাত ফা'ইলাহ) দ্বারা সৃষ্ট (মাফ'উলাহ) বা কারণজাত (মা'লুলাহ); বরং তাদের মতে, অনাদি সত্তা (আয-যাত আল-কাদীমাহ) নিজেই সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত।

সুতরাং তার গুণাবলী তার অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম)। অপরিহার্য সত্তা (আল-ওয়াজিব) তার জন্য অপরিহার্য গুণাবলী ছাড়া অনাদি অপরিহার্য সত্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের মতে, এমন কোনো সম্ভাব্য অনাদিত্ব অসম্ভব যা তার সৃষ্টিকর্তা (ফা'ইল) থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিলে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করতে পারে। অনুরূপভাবে, প্রধান দার্শনিকদের (আসাতিউন আল-ফালাসিফা) মতে, এমন কোনো অনাদি সত্তা অসম্ভব যা অনস্তিত্বকে গ্রহণ করতে পারে। আর এটাও অসম্ভব যে সম্ভাব্য সত্তা (আল-মুমকিন) সর্বদা অপরিহার্য (ওয়াজিব) ছিল, চাই তাকে স্বয়ং অপরিহার্য (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি) বলা হোক বা অন্য কারো দ্বারা অপরিহার্য (ওয়াজিবুন বিগাইরিহি) বলা হোক।

কিন্তু ইবনে সিনা ও তার মতো ব্যক্তিরা যা উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভাব্য সত্তা (আল-মুমকিন) অন্য কারো দ্বারা অপরিহার্য হয়ে অনাদি, আযালী (চিরন্তন) ও আবাদী (চিরস্থায়ী) হতে পারে—যেমন তারা নভোমণ্ডলের (আল-ফাল্ক) ক্ষেত্রে বলে থাকে—এটাই তাদের জন্য ‘সম্ভাব্যতা’ (আল-ইমকান) সংক্রান্ত এমন সব প্রশ্ন উত্থাপনের পথ খুলে দিয়েছে যা তাদের মতবাদকে ত্রুটিযুক্ত করে এবং যার উত্তর দেওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব নয়, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কেননা এটি সেই স্থান নয় (যেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে)।