Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১
খণ্ড ৯
মূল আরবি
تَقْرِيرِ هَذَا؛ وَلَكِنْ نَبَّهْنَا بِهِ عَلَى أَنَّ بُرْهَانَهُمْ الْقِيَاسِيَّ لَا يُفِيدُ أُمُورًا كُلِّيَّةً وَاجِبَةَ الْبَقَاءِ فِي الْمُمْكِنَاتِ. وَأَمَّا وَاجِبُ الْوُجُودِ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - فَالْقِيَاسُ لَا يَدُلُّ عَلَى مَا يَخْتَصُّ بِهِ وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَمْرٍ مُشْتَرَكٍ كُلِّيٍّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ. إذْ كَانَ مَدْلُولُ الْقِيَاسِ الشُّمُولِيِّ عِنْدَهُمْ لَيْسَ إلَّا أُمُورًا كُلِّيَّةً مُشْتَرَكَةً وَتِلْكَ لَا تَخْتَصُّ بِوَاجِبِ الْوُجُودِ - رَبِّ الْعَالَمِينَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - فَلَمْ يَعْرِفُوا بِبُرْهَانِهِمْ شَيْئًا مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي يَجِبُ دَوَامُهَا لَا مِنْ الْوَاجِبِ وَلَا مِنْ الْمُمْكِنَاتِ.
وَإِذَا كَانَتْ النَّفْسُ إنَّمَا تَكْمُلُ بِالْعِلْمِ الَّذِي يَبْقَى بِبَقَاءِ مَعْلُومِهِ. لَمْ يَسْتَفِيدُوا بِبُرْهَانِهِمْ مَا تَكْمُلُ بِهِ النَّفْسُ مِنْ الْعِلْمِ؛ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُقَالَ: إنَّ مَا تَكْمُلُ بِهِ النَّفْسَ مِنْ الْعِلْمِ لَا يَحْصُلُ إلَّا بِبُرْهَانِهِمْ؛ وَلِهَذَا كَانَتْ طَرِيقَةُ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى الرَّبِّ تَعَالَى بِذِكْرِ آيَاتِهِ. وَإِنْ اسْتَعْمَلُوا فِي ذَلِكَ ` الْقِيَاسَ ` اسْتَعْمَلُوا قِيَاسَ الْأَوْلَى؛ لَمْ يَسْتَعْمِلُوا قِيَاسَ شُمُولٍ تَسْتَوِي أَفْرَادُهُ وَلَا قِيَاسَ تَمْثِيلٍ مَحْضٍ.
فَإِنَّ الرَّبَّ تَعَالَى لَا مَثِيلَ لَهُ وَلَا يَجْتَمِعُ هُوَ وَغَيْرُهُ تَحْتَ كُلِّيٍّ تَسْتَوِي أَفْرَادُهُ؛ بَلْ مَا ثَبَتَ لِغَيْرِهِ مِنْ كَمَالٍ لَا نَقْصَ فِيهِ فَثُبُوتُهُ لَهُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَمَا تَنَزَّهَ غَيْرُهُ عَنْهُ مِنْ النَّقَائِصِ فَتَنَزُّهُهُ عَنْهُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى؛ وَلِهَذَا كَانَتْ الْأَقْيِسَةُ الْعَقْلِيَّةُ الْبُرْهَانِيَّةُ الْمَذْكُورَةُ
বাংলা অনুবাদ
এর প্রতিষ্ঠা (বাস্তবায়ন) প্রসঙ্গে; কিন্তু আমরা এর দ্বারা সতর্ক করছি যে তাদের আরোহী (বা কিয়াসী) প্রমাণ সম্ভাব্য বিষয়াদির (আল-মুমকিনাত) মধ্যে আবশ্যকীয়ভাবে স্থায়ী সার্বজনীন বিষয়াদি (উমুরান কুল্লিয়্যাহ) প্রমাণ করতে সক্ষম নয়।
আর ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য আবশ্যক) - তিনি বরকতময় ও সুমহান - এর ক্ষেত্রে কিয়াস এমন কিছুর প্রতি নির্দেশ করে না যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট; বরং তা কেবল তাঁর এবং অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান একটি সার্বজনীন, অংশীদারিত্বমূলক বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে। যেহেতু তাদের মতে কিয়াসুশ শুমূলীর (সার্বজনীন কিয়াস/সিলোজিজম) নির্দেশিত বিষয় কেবল অংশীদারিত্বমূলক সার্বজনীন বিষয়াদিই, আর তা ওয়াজিবুল উজুদ - রাব্বুল আলামীন, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা - এর জন্য নির্দিষ্ট নয়। ফলে তারা তাদের প্রমাণ দ্বারা এমন কোনো বিষয় জানতে পারেনি যা স্থায়ী হওয়া আবশ্যক, না ওয়াজিব (আবশ্যকীয় অস্তিত্ব) থেকে, না মুমকিনাত (সম্ভাব্য অস্তিত্ব) থেকে।
আর যখন নফস (আত্মা) কেবল সেই জ্ঞান দ্বারাই পূর্ণতা লাভ করে যা তার জ্ঞাত বিষয়ের স্থায়িত্বের সাথে স্থায়ী থাকে, তখন তারা তাদের প্রমাণ দ্বারা সেই জ্ঞান লাভ করতে পারেনি যা দ্বারা নফস পূর্ণতা লাভ করে। এ কথা বলা তো দূরের কথা যে, নফসের পূর্ণতা লাভের জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞান কেবল তাদের প্রমাণ দ্বারাই অর্জিত হয়।
আর এই কারণেই নবীগণের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের উপর বর্ষিত হোক) পদ্ধতি ছিল রাব্বুল আলামীনের উপর তাঁর নিদর্শনসমূহ (আয়াতসমূহ) উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা। আর যদি তাঁরা এক্ষেত্রে ‘কিয়াস’ ব্যবহারও করে থাকেন, তবে তাঁরা কিয়াসুল আওলা (শ্রেষ্ঠত্বের কিয়াস/A fortiori argument) ব্যবহার করেছেন; তাঁরা এমন সার্বজনীন কিয়াস (কিয়াসুশ শুমূল) ব্যবহার করেননি যার অন্তর্ভুক্ত সকল একক সমান, আর না তাঁরা বিশুদ্ধ সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (কিয়াসু তামসীল মাহদ) ব্যবহার করেছেন।
কারণ রাব্বুল আলামীনের কোনো সাদৃশ্য নেই (লা মাসীলা লাহু), এবং তিনি ও অন্য কেউ এমন কোনো সার্বজনীনতার (কুল্লী) অধীনে একত্রিত হন না যার অন্তর্ভুক্ত এককসমূহ সমান। বরং তাঁর ব্যতীত অন্য কারো জন্য যে ত্রুটিমুক্ত পূর্ণতা প্রমাণিত হয়, তা তাঁর জন্য শ্রেষ্ঠত্বের নীতিতে (বি-তারীকিল আওলা) প্রমাণিত হয়। আর অন্য কেউ যে সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত, তিনি সেই সকল ত্রুটি থেকে শ্রেষ্ঠত্বের নীতিতে আরও বেশি মুক্ত।
আর এই কারণেই উল্লিখিত প্রমাণভিত্তিক বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াসসমূহ...