ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৪

রব্ব ব্যতীত অন্য কিছু তাঁর পবিত্র সত্তাকেই অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী। তাঁর পবিত্র সত্তার অস্তিত্ব ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্ব অসম্ভব। কেননা নিরঙ্কুশ সামগ্রিক অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-মুতলাক আল-কুল্লী) বাস্তব সত্তাসমূহে (আল-আইয়ান) কোনো বাস্তবতা নেই; উপরন্তু, এটি তাদের সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক হওয়া তো দূরের কথা।

অতঃপর, সুনির্দিষ্ট সত্তার (আল-মু'আইয়ান) অস্তিত্ব থেকে সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ সত্তার (আল-মুতলাক আল-মুতাবিক) অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে। সুতরাং, যখন অনিবার্য বিদ্যমান সত্তা (আল-মওজুদ আল-ওয়াজিব) বাস্তবায়িত হন, তখন সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব বাস্তবায়িত হয়। আর যখন প্রত্যেক বস্তুর কর্তা (আল-ফাইল) বাস্তবায়িত হন, তখন সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ কর্তা বাস্তবায়িত হন। আর যখন আযালী চিরন্তন সত্তা (আল-কাদীম আল-আযালী) বাস্তবায়িত হন, তখন সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ চিরন্তন সত্তা বাস্তবায়িত হন। আর যখন প্রত্যেক বস্তু থেকে অমুখাপেক্ষিতা (আল-গিনা) বাস্তবায়িত হয়, তখন সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষিতা বাস্তবায়িত হয়। আর যখন প্রত্যেক বস্তুর রব্ব বাস্তবায়িত হন, তখন সংশ্লিষ্ট রব্ব বাস্তবায়িত হন।

যেমন আমরা উল্লেখ করেছি যে, যখন এই মানুষটি এবং এই প্রাণীটি বাস্তবায়িত হয়, তখন সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ মানুষ এবং সংশ্লিষ্ট নিরঙ্কুশ প্রাণী বাস্তবায়িত হয়। কিন্তু নিরঙ্কুশ সত্তা (আল-মুতলাক) কেবল মনন বা ধারণাসমূহে (আল-আযহান) নিরঙ্কুশ থাকে, বাস্তব সত্তাসমূহে (আল-আইয়ান) নয়। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি নিরঙ্কুশ মানুষ এবং নিরঙ্কুশ প্রাণীর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত হয়, তবে সে বাস্তব সত্তাটি সম্পর্কে অবগত হলো না। অনুরূপভাবে, যদি সে নিরঙ্কুশ ওয়াজিব (অনিবার্য), নিরঙ্কুশ ফাইল (কর্তা) এবং নিরঙ্কুশ গনি (অমুখাপেক্ষী) সম্পর্কে অবগত হয়, তবে সে জগতসমূহের রব্বের সত্তা এবং যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, তা সম্পর্কে অবগত হলো না।

আর এটাই হলো তাঁর (আল্লাহ তা'আলার) নিদর্শনসমূহের (আয়াতসমূহের) নির্দেশিত বিষয়। সুতরাং, তাঁর আয়াতসমূহ তাঁর সেই সত্তাকে অনিবার্য করে তোলে, যার ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব (শিরক) ঘটা থেকে বিরত রাখে। আর তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সত্তার উপর প্রমাণ এবং তাঁর জন্য নিদর্শন (আয়াত)। কেননা তা (অন্য সবকিছু) তাঁর সত্তার জন্য অনিবার্য (মলযূম), আর প্রত্যেক অনিবার্য বিষয়ই তার আবশ্যককারীর (মলযূমের) উপর প্রমাণ। আর তাঁর সত্তার বাস্তবতা ব্যতীত সম্ভাব্য সত্তাসমূহের (মুমকিনাত) কোনো কিছুর বাস্তবতা অসম্ভব। সুতরাং, এই সব কিছুই তাঁর সত্তার জন্য আবশ্যক (লাযিমা), তাঁর উপর প্রমাণ এবং তাঁর জন্য নিদর্শন (আয়াত)।

আর তাদের প্রমাণপদ্ধতি হলো নিরঙ্কুশ সামগ্রিক বিষয়ের (আল-আমর আল-মুতলাক আল-কুল্লী) উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা, যা কেবল মনন বা ধারণাতেই বাস্তবায়িত হয়। ফলে, তাদের প্রমাণ দ্বারা তারা জানতে পারেনি যা রব্ব তা'আলার জন্য সুনির্দিষ্ট।