ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৩

সার্বজনীন যুক্তিবাক্যের নির্দিষ্ট বিষয়াবলী থেকে ফলাফল আবশ্যক হয়ে ওঠে, আর সার্বজনীন যুক্তিবাক্যসমূহের এটাই প্রকৃতি। কেননা, সার্বজনীন যুক্তিবাক্যসমূহের নির্দিষ্ট বিষয়াবলী যদি উদাহরণ (তামসীল) ব্যতীত জানা না যায়, তবে তা উদাহরণ ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। সুতরাং, দলীলের (প্রমাণের) জন্য মাদলূলের (প্রমাণিত বিষয়ের) আবশ্যকতা জানা অপরিহার্য, যা হলো মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত)। আর যখন তা সার্বজনীন হয়, তখন অবশ্যই জানতে হবে যে, কাঙ্ক্ষিত সার্বজনীন বিধানের প্রতিটি একক (ফর্দ) দলীলের প্রতিটি এককের জন্য আবশ্যকীয়। যেমন বলা হয়: ‘প্রত্যেক আলিফ হলো বা, এবং প্রত্যেক বা হলো জিম, সুতরাং প্রত্যেক জিম হলো আলিফ।’ তখন অবশ্যই জানতে হবে যে, জিমের প্রতিটি একক বা-এর প্রতিটি এককের জন্য আবশ্যকীয় এবং বা-এর প্রতিটি একক আলিফের প্রতিটি এককের জন্য আবশ্যকীয়।

আর এটা জানা কথা যে, নির্দিষ্ট জিমের জন্য নির্দিষ্ট বা-এর আবশ্যকতা এবং নির্দিষ্ট বা-এর জন্য নির্দিষ্ট আলিফের আবশ্যকতা সম্পর্কে জ্ঞান এর (সার্বজনীন যুক্তির) চেয়ে ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) অধিক নিকটবর্তী। আর যখন বলা হয় যে, সেই সার্বজনীন যুক্তিবাক্যটি বুদ্ধির দাতা (ওয়াহিবুল আকল)-এর পক্ষ থেকে অনিবার্যভাবে বা স্বতঃসিদ্ধভাবে মনে (যিহ্নে) অর্জিত হয়, তখন বলা হবে: সেই নির্দিষ্ট যুক্তিবাক্যটি বুদ্ধির দাতা (ওয়াহিবুল আকল)-এর পক্ষ থেকে মনে অর্জিত হওয়া অধিক নিকটবর্তী (বা সহজ)। আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ব্যতীত সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল (আল-মুমকিনাত) যা কিছু আছে, তা সবই রব্ব তাআলার সত্তার জন্য আবশ্যকীয় (মুস্তালযিম)।

রব্ব তাআলা ও তাক্বাদ্দাসার সত্তার অস্তিত্ব ব্যতীত সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। যদিও তা (সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল বস্তু) তার এবং অন্য কিছুর মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক) কিছু সার্বজনীন বিষয়ের জন্যও আবশ্যকীয় হয়, তবুও (তা রবের সত্তার জন্য আবশ্যকীয়), কারণ তার অস্তিত্ব থেকে তার আবশ্যকীয় বিষয়সমূহের (লাওয়াযিম) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে ওঠে। আর সেই সাধারণ সার্বজনীন বিষয়সমূহ হলো নির্দিষ্ট বস্তুর আবশ্যকীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, সেই সাধারণ সার্বজনীন বিষয় থেকে যা তার জন্য নির্দিষ্ট, তা তার জন্য আবশ্যকীয়। আর সাধারণ সার্বজনীন বিষয়টি তার অস্তিত্বের শর্তে তার জন্য আবশ্যকীয়।

আর জগতের অস্তিত্ব, যা সাধারণ পরিমাণকে (আল-কাদর আল-মুশতারাক) ধারণ করে—তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু বিষয়সমূহকে যেমন আছে তেমনই জানেন। সুতরাং তিনি তাঁর পবিত্র সত্তাকে জানেন যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট এবং তিনি সার্বজনীন বিষয়সমূহকে জানেন যে সেগুলো সার্বজনীন। সুতরাং, নির্দিষ্টের (আল-খাস) অস্তিত্ব থেকে সাধারণের (আল-আম আল-মুতলাক) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে ওঠে, যেমন এই মানুষের অস্তিত্ব থেকে মানবতা (আল-ইনসানিয়্যাহ) এবং প্রাণীত্বের (আল-হাইওয়ানিয়্যাহ) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে ওঠে। সুতরাং যা কিছু...