ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫

আর `কিয়াসুল আওলা` (উত্তমতর সাদৃশ্য), যা সালাফগণ কুরআনের অনুসরণক্রমে গ্রহণ করতেন: তা প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য এমন কামালাতের গুণাবলী সাব্যস্ত হয় যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যা তারা (সালাফ) তাঁর ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত বলে জানতেন তার চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ। এমন তারতম্য সহকারে যা বুদ্ধি পরিমাপ করতে পারে না, যেমন বুদ্ধি সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টবস্তুর মধ্যকার তারতম্য পরিমাপ করতে পারে না। বরং, যখন বুদ্ধি এক সৃষ্টবস্তু ও আরেক সৃষ্টবস্তুর মধ্যকার এমন শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করে যার পরিমাণ সীমিত নয়, আর সে (বুদ্ধি) জানে যে, প্রত্যেক সৃষ্টবস্তুর উপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব এক সৃষ্টবস্তুর উপর আরেক সৃষ্টবস্তুর শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও মহান, তখন এটি তার জন্য স্পষ্ট করে দেয় যে, রবের জন্য যা সাব্যস্ত, তা তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য যা সাব্যস্ত তার সবকিছুর চেয়েও মহান, এমন পরিমাণে যার পরিমাপ উপলব্ধি করা যায় না।

সুতরাং, যেন `কিয়াসুল আওলা` তাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান দেয় যা রবের জন্য নির্দিষ্ট, যদিও সে সেই বিষয়ের প্রকারভেদ (বা সাধারণ প্রকৃতি) সম্পর্কে অবগত। এই কারণেই বিজ্ঞ পণ্ডিতগণ এই মত পোষণ করেন যে, যে নামগুলো তাঁর (আল্লাহর) এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের উপর প্রয়োগ করা হয়, তা তাশকীক (শ্রেণিবদ্ধ সাদৃশ্য)-এর মাধ্যমে প্রয়োগ করা হয়। তা লফযী ইশতিরাক (শব্দগত অংশীদারিত্ব)-এর মাধ্যমে নয়, আর না সেই মা'নাবী ইশতিরাক (অর্থগত অংশীদারিত্ব)-এর মাধ্যমে যার এককগুলো সমতুল্য হয়; বরং সেই মা'নাবী ইশতিরাক-এর মাধ্যমে যার এককগুলো তারতম্যপূর্ণ হয়। যেমন 'সাদা' (বায়াদ) ও 'কালো' (সাওয়াদ) শব্দগুলো তীব্রতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়—যেমন বরফের শুভ্রতা—এবং তার চেয়ে কম তীব্রতার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়—যেমন হাতির দাঁতের শুভ্রতা।

অনুরূপভাবে, 'অস্তিত্ব' (উজুদ) শব্দটি ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা) এবং মুমকিন (সম্ভাব্য সত্তা) উভয়ের উপর প্রয়োগ করা হয়। আর তা (অস্তিত্ব) ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এই শুভ্রতার উপর ঐ শুভ্রতার শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম; কিন্তু তাশকীককৃত নামসমূহের এই তারতম্য এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে, অর্থের মূল ভিত্তিটি সার্বিকভাবে অংশীদারিত্বমূলক হবে। সুতরাং, তাশকীককৃত নামসমূহের ক্ষেত্রে একটি সার্বিক, অংশীদারিত্বমূলক অর্থ থাকা আবশ্যক, যদিও তা কেবল যিহন (বুদ্ধি)-এর মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আর সেটাই হলো `তাকসিম` (বিভাজন)-এর উৎস: সার্বিককে তার আংশিকগুলোর মধ্যে বিভক্ত করা, যখন বলা হয় যে, বিদ্যমান সত্তা ওয়াজিব ও মুমকিনে বিভক্ত; কেননা তাকসিমের উৎস বিভাগগুলোর মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক।

অতঃপর হওয়া...