ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

এই ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী)-এর অস্তিত্ব মুমকিন (সম্ভাব্য)-এর অস্তিত্বের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও, তা এই বিষয়টিকে বাধা দেয় না যে 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদে)-এর নামাঙ্কিত অর্থটি উভয়ের মধ্যে একটি সার্বজনীন অভিন্ন অর্থ (মা'না কুল্লিয়্যান মুশতাকান) হবে। আর অনুরূপভাবে খালিক (সৃষ্টিকর্তা) ও মাখলুক (সৃষ্টি)-এর উপর আরোপিত অন্যান্য সকল নিরঙ্কুশ নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রেও: যেমন আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), আস-সামী' (শ্রবণকারী) এবং আল-বাসীর (দ্রষ্টা)-এর নামসমূহ।

অনুরূপভাবে তাঁর গুণাবলীর ক্ষেত্রেও, যেমন তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর দয়া (রাহমাহ), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব), তাঁর আনন্দ (ফারাহ) এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত অন্যান্য সকল বিষয় যা রাসূলগণ উচ্চারণ করেছেন।

আর মানুষ এই অধ্যায়ে মতভেদ করেছে। একটি দল—যেমন মু'তাযিলাহ্-এর শায়খদের মধ্যে আবূল আব্বাস আন-নাশিয়ী, যিনি আবূ আলী (আল-জুব্বায়ী)-এর পূর্ববর্তী ছিলেন—তারা বলেছেন: এই গুণাবলী সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে প্রকৃত (হাকীকত) এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে রূপক (মাজাজ)। আর জাহমিয়্যাহ, বাতিনিয়্যাহ এবং ফালাসিফাহ (দার্শনিক)-এর একটি দল এর বিপরীত মত দিয়েছে: তা সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে রূপক (মাজাজ) এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রকৃত (হাকীকত)।

আর অধিকাংশ দল (জুমহূরুত তাওয়া'ইফ) বলেছে যে, তা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রকৃত (হাকীকত)। আর এটি হলো মু'তাযিলাহ, আশ'আরীয়াহ, কার্রামিয়্যাহ, ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), আহলুল হাদীস এবং সূফিয়্যাহ-এর মধ্যেকার নুজ্জার (তর্কশাস্ত্রবিদ) দলগুলোর অভিমত। এটি ফালাসিফাহ (দার্শনিক)-এরও অভিমত; কিন্তু এদের মধ্যে অনেকেই স্ববিরোধী (পরস্পরবিরোধী) হয়ে যায়। তারা কিছু ক্ষেত্রে স্বীকার করে যে তা প্রকৃত (হাকীকত), যেমন 'আল-মাওজুদ' (বিদ্যমান), 'আন-নাফস' (সত্তা), 'আয-জাত' (স্বয়ং) এবং 'আল-হাকীকাহ' (প্রকৃততা) ইত্যাদি নামের ক্ষেত্রে; কিন্তু তারা নফাতুল জামি' (সকল গুণ অস্বীকারকারী)-এর সন্দেহের কারণে কিছু ক্ষেত্রে মতভেদ করে।

আর যে বিষয়গুলো তারা অস্বীকার করেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে বক্তব্য ঠিক তেমনই যেমন বক্তব্য তারা সাব্যস্ত করেছে; কিন্তু সে তার সীমাবদ্ধতার কারণে দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছে। আর সবকিছুর অস্বীকার (নাফিউল জামি') এই বিষয়টিকে বাধা দেয় যে তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ) হবেন। আর এটা জানা কথা যে বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) বিভক্ত হয় ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ, কাদীম (চিরন্তন) ও হাদীস (সৃষ্ট)-এ, গনী (অমুখাপেক্ষী) ও ফকীর (মুখাপেক্ষী)-এ, এবং মাফউল (কৃত) ও গাইরু মাফউল (অকৃত)-এ।

আর মুমকিন (সম্ভাব্য)-এর অস্তিত্ব ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর মুহদাস (সৃষ্ট)-এর অস্তিত্ব কাদীম (চিরন্তন)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর ফকীর (মুখাপেক্ষী)-এর অস্তিত্ব গনী (অমুখাপেক্ষী)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর মাফউল (কৃত)-এর অস্তিত্ব অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে... [অসমাপ্ত]