ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

অ-সৃষ্ট (গাইরুল মাফউল)। আর এই অবস্থায়, উভয় অস্তিত্বের (ওয়াজিব ও সম্ভব অস্তিত্ব) মধ্যে একটি সাধারণ বিষয় (আমরে মুশতরাক) বিদ্যমান। আর ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী সত্তা) সেই বৈশিষ্ট্যের দ্বারা বিশেষিত হন, যা দ্বারা তিনি অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হন। সকল ক্ষেত্রে একই কথা প্রযোজ্য। আর মুশাক্কাকাহ (সন্দিগ্ধ) নামসমূহ সাধারণ মাত্রার (কাদরুল মুশতরাক) বিবেচনায় মুতাওয়াতি'আহ (সমার্থক)। এই কারণেই দার্শনিকদের চিন্তাবিদগণ এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ মুশাক্কাকাহ-কে আলাদা নামে বিশেষিত করতেন না; বরং মুতাওয়াতি'আহ শব্দটিই এর সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করত। সুতরাং, মুশাক্কাকাহ হলো সাধারণ মুতাওয়াতি'আহ-এর একটি বিভাগ এবং বিশেষ মুতাওয়াতি'আহ-এর প্রতিপক্ষ বিভাগ (কাসিম)।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে একটি সার্বজনীন সাধারণ মাত্রা (কাদরুন মুশতরাক কুল্লিয়্যিন) প্রমাণ করা অপরিহার্য, যা সাধারণ মুতাওয়াতি'আহ নামে অভিহিত। আর এটি নিরঙ্কুশভাবে কেবল মনের (বুদ্ধির) মধ্যেই থাকতে পারে। আর এটাই হলো তাদের বুরহানী কিয়াসের (প্রমাণভিত্তিক যুক্তির) নির্দেশিত বিষয়।

আর শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য (তাফাযুল) প্রমাণ করাও অপরিহার্য, যা মুশাক্কাকাহ-এর নির্দেশিত বিষয়, আর এটি বিশেষ মুতাওয়াতি'আহ-এর প্রতিপক্ষ বিভাগ। আর এটাই হলো কুরআনী বুরহানী কিয়াসসমূহের নির্দেশিত বিষয়, যা হলো কিয়াসুল আওলা (শ্রেষ্ঠত্বের কিয়াস)।

আর রবের (আল্লাহর) সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রমাণ করাও অপরিহার্য, যার মাধ্যমে তিনি অন্য সবকিছু থেকে স্বতন্ত্র হন। আর এটাই হলো তাঁর পবিত্র আয়াতসমূহের নির্দেশিত বিষয়, যার প্রমাণ তাঁর সত্তার প্রমাণকে আবশ্যক করে তোলে। এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের প্রতি কোনো কিয়াস (যুক্তি) নির্দেশ করে না—তা বুরহানী কিয়াস হোক বা অ-বুরহানী কিয়াস।

সুতরাং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তাদের বুরহানী কিয়াস সেই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারে না, যার মাধ্যমে সত্তাসমূহের জ্ঞান এবং তাদের সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান অর্জনে আত্মা পূর্ণতা লাভ করে। এ কথা বলা তো দূরের কথা যে, কেবল এর মাধ্যমেই লক্ষ্যসমূহ জানা যায়। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, কিন্তু এই প্রসঙ্গে উদ্দেশ্য হলো তাদের ‘নেতিবাচক দাবির’ (কাদিয়্যাতিহিম আস-সালিবা) বাতিল হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করা। আর তা হলো তাদের এই উক্তি যে, তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ কেবল তাদের বুরহানের (প্রমাণের) মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে।