ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০

সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জ্ঞানে, অতঃপর তাঁর ফেরেশতাগণ এবং নবীগণের (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) জ্ঞানে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

পরিচ্ছেদ:

আরও, তারা (যুক্তিবিদগণ) প্রমাণের (আদ-দালীল) প্রকারভেদকে কিয়াস (Qiyas), ইসতিকরা (Istiqra) এবং তামসীল (Tamthil)-এ বিভক্ত করেছেন। তারা বলেন: কারণ প্রমাণ উপস্থাপন (আল-ইসতিদলাল) হয় সামগ্রিক (আল-কুল্লী) থেকে আংশিক (আল-জুযয়ী)-এর উপর, অথবা আংশিক থেকে সামগ্রিকের উপর, অথবা দুটি আংশিকের একটির মাধ্যমে অন্যটির উপর। কখনও কখনও তারা এটিকে 'খাস' (বিশেষ) এবং 'আম' (সাধারণ) শব্দ দ্বারাও প্রকাশ করে থাকেন। তখন তারা বলেন: হয় সাধারণের মাধ্যমে বিশেষের উপর প্রমাণ পেশ করা হবে, অথবা বিশেষের মাধ্যমে সাধারণের উপর, অথবা দুটি বিশেষের একটির মাধ্যমে অন্যটির উপর।

তারা বলেন: প্রথমটি হলো 'আল-কিয়াস' (Qiyas), যার দ্বারা তারা 'কিয়াসুশ শুমূল' (ব্যাপকতার কিয়াস/অন্তর্ভুক্তির কিয়াস) বোঝান। কেননা তারা এই নামটিকে (কিয়াস) এর জন্যই নির্দিষ্ট করে থাকেন। আর উসূল (নীতিশাস্ত্র) ও কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এর অনেক পণ্ডিত 'কিয়াস' নামটি দ্বারা 'তামসীল' (তুলনামূলক সাদৃশ্য) কে নির্দিষ্ট করেন। কিন্তু অধিকাংশ বুদ্ধিমান (আল-উক্বালা) ব্যক্তির নিকট 'কিয়াস' নামটি এই উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তারা বলেন: আংশিক বিষয়াদির মাধ্যমে সামগ্রিকের উপর প্রমাণ পেশ করা হলো 'আল-ইসতিকরা' (আরোহ পদ্ধতি/Induction)। যদি তা পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে তা হলো 'আল-ইসতিকরা আত-তাম্ম' (পূর্ণাঙ্গ আরোহ), যা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন) প্রদান করে; আর যদি তা অপূর্ণাঙ্গ হয়, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না।

প্রথমটি হলো সকল আংশিক বিষয়াদির আরোহ (ইসতিকরা) এবং এর আংশিক বিষয়াদিতে যা পাওয়া যায়, তার ভিত্তিতে সামগ্রিকের উপর বিধান আরোপ করা।

আর দ্বিতীয়টি হলো সেগুলোর অধিকাংশের আরোহ। যেমন কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "প্রাণী যখন খায়, তখন তার নিচের চোয়াল নাড়ায়, কারণ আমরা আরোহের মাধ্যমে দেখেছি যে তারা এমনই করে।" তখন তাকে বলা হয়: "কুমির (তিমসাহ) তার উপরের চোয়াল নাড়ায়।"