ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬

যা শামীয় (সিরীয়) হাজরের দিক থেকে এর সংলগ্ন। আর যদি ওই দিকটিকে শামীয় বলা হয়, তবে এই দিকটিকে ইরাকীয় বলা হয়। এই শামীয়-ইরাকীয় দিকটি উত্তর (শামাল)-এর মুখোমুখি এবং এটি মেরু (কুতুব)-এর মুখোমুখি। আর এই পরিস্থিতিতে, এর দ্বারা দিকসমূহ সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা হয় এবং দিকসমূহ দ্বারা এর সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা হয়।

আর যা কা'বার স্থিতিকাল অপেক্ষা কম স্থিতিকালের, যেমন শহরসমূহের (আমসার) দালানকোঠা এবং বৃক্ষরাজি, সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করাও সেই (স্থিতিকালের) অনুপাতে হয়ে থাকে। সুতরাং বলা হয়: অমুক ঘরের চিহ্ন হলো তার দরজায় এমন এমন বৈশিষ্ট্যের একটি গাছ রয়েছে, এবং তারা উভয়ে একটি নির্দিষ্ট সময়কালের জন্য পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)।

সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয় হলো দুটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের একটির দ্বারা অন্যটির উপর প্রমাণ পেশ করা। আর উভয়ই সুনির্দিষ্ট, আংশিক (জুয’ঈ) বিষয়, এবং এটি কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

এই কারণেই মুসলিম চিন্তাবিদগণ (নুয্‌যারুল মুসলিমীন) তাদের (দার্শনিকদের) পদ্ধতি থেকে সরে এসে বলেছেন: ‘আদ-দালীল’ (প্রমাণ) হলো যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের (মাতলুব) দিকে পথনির্দেশ করে এবং যা উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে (মাকসূদ) পৌঁছিয়ে দেয়; আর তা হলো এমন বিষয়, যার জ্ঞান কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের জ্ঞানকে অনিবার্য করে তোলে, অথবা এমন বিষয় যার মধ্যে সঠিক পর্যালোচনা (নাযারুস সহীহ) কোনো জ্ঞান অথবা প্রবল ধারণা (ই'তিক্বাদ রাজেহ)-এর দিকে পৌঁছিয়ে দেয়।

আর তাদের মধ্যে একটি পারিভাষিক মতবিরোধ (নিযা’ ইসতিলাহী) রয়েছে যে, এই দ্বিতীয় প্রকারটিকে কি ‘দালীল’ বলা হবে, নাকি এটিকে ‘আ'মারা’ (নির্দেশক)-এর নামে নির্দিষ্ট করা হবে? আর জুমহুর (অধিকাংশ) সকলেই এটিকে ‘দালীল’ বলে অভিহিত করেন। আর আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক)-দের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা কেবল প্রথম প্রকারটিকেই ‘দালীল’ নামে অভিহিত করেন।

অতঃপর, দালীলের ক্ষেত্রে মূলনীতি (আদ-দাবিত) হলো এই যে, তা মাদলূল (যা প্রমাণিত হবে)-কে অনিবার্য করে তুলবে। সুতরাং যখনই তা অন্য কিছুকে অনিবার্য করে তোলে, তখনই এর দ্বারা সেটির উপর প্রমাণ পেশ করা সম্ভব হয়। যদি অনিবার্য সম্পর্ক (তালাযুম) উভয় দিক থেকে হয়, তবে উভয়ের একটির দ্বারা অন্যটির উপর প্রমাণ পেশ করা সম্ভব। সুতরাং প্রমাণ পেশকারী (মুসতাদিল) তাদের মধ্যে যা সে জানে, তার দ্বারা অন্যটির উপর প্রমাণ পেশ করে, যা সে জানে না।

অতঃপর, যদি এই অনিবার্য সম্পর্ক (লুযূম) নিশ্চিত (ক্বত’ঈ) হয়, তবে দালীলও নিশ্চিত (ক্বত’ঈ) হবে। আর যদি তা প্রকাশ্য (যাহিরান) হয়...