ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৭

আর তা (প্রমাণ) বিচ্যুত হতে পারে—যখন প্রমাণটি ধারণামূলক (যন্নী) হয়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো সৃষ্টিকুলের তাদের সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা, তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা (কুদরাহ), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), দয়া (রাহমাহ) এবং প্রজ্ঞার (হিকমাহ) উপর নির্দেশনার (দাল্লাহ) মতো। কেননা সেগুলোর অস্তিত্ব ওইসবের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে (মুস্তালযিম)। আর ওইসব ছাড়া সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি')। সুতরাং, তা কেবল সেগুলোর নির্দেশক হিসেবেই বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে, রাসূলের খবরের নির্দেশনা যা তিনি আল্লাহ সম্পর্কে জানিয়েছেন, তার সুনিশ্চিত হওয়ার (থুবূত) উপর। কেননা তিনি আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া কিছুই বলেন না, যেহেতু তিনি আল্লাহ সম্পর্কে খবর দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত)। আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর খবরে কখনোই কোনো ভুল স্থির হয় না।

সুতরাং, এটি এমন এক প্রমাণ যা তার নির্দেশিত বস্তুকে আবশ্যক করে, এমন আবশ্যকীয় আবশ্যকতা (লুযূমান ওয়াজিবান) যা কোনো অবস্থাতেই তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।

আর যে বস্তুটি আবশ্যককারী (মালযূম) এবং যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তা অস্তিত্ব (উজূদ) হোক বা অনস্তিত্ব (আদম), উভয় ক্ষেত্রেই সমান। প্রমাণটি অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব হতে পারে, এবং উভয়ের মাধ্যমেই অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের উপর প্রমাণ পেশ করা যায়। কেননা কোনো কিছুর সুনিশ্চিত হওয়া দ্বারা তার বিপরীত (নাক্বীয) ও প্রতিপক্ষের (দ্বিদ) বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর তার বিপরীতের বিলুপ্তি দ্বারা তার সুনিশ্চিত হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়।

আর আবশ্যককারী (মালযূম)-এর সুনিশ্চিত হওয়া দ্বারা আবশ্যকীয় (লাযিম)-এর সুনিশ্চিত হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়, এবং আবশ্যকীয়-এর বিলুপ্তি দ্বারা আবশ্যককারী-এর বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। বরং, যে কোনো প্রমাণ যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তা তার নির্দেশিত বস্তুর জন্য আবশ্যককারী (মালযূম)।

আর এর মধ্যে তারা যা উল্লেখ করেছে এবং যা উল্লেখ করেনি, সবই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা যাকে তারা 'আশ-শারতিয়্যুল মুত্তাসিল' (শর্তীয় সংযোগ) নামে অভিহিত করে, তার মূল বিষয়বস্তু হলো আবশ্যককারী (মালযূম)-এর সুনিশ্চিত হওয়া দ্বারা আবশ্যকীয় (লাযিম)-এর সুনিশ্চিত হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা, এবং আবশ্যকীয়-এর বিলুপ্তি দ্বারা আবশ্যককারী-এর বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা।

এই বিষয়টিকে শর্তের কাঠামোতে (সীগাহ) প্রকাশ করা হোক বা দৃঢ়তার কাঠামোতে (জাযম) প্রকাশ করা হোক, উভয়ই সমান। কেননা প্রমাণের রূপের ভিন্নতা, যদি তার অর্থ অভিন্ন থাকে, তবে তার মৌলিক সত্যকে পরিবর্তন করে না। আর আলোচনা তো কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ (মাআ'নী আল-আক্বলিয়্যাহ) নিয়ে, শব্দাবলী (আলফায) নিয়ে নয়।

যেমন, যখন কোনো বক্তা বলে: ‘যদি সালাত সহীহ (বৈধ) হয়, তবে সালাত আদায়কারী পবিত্র (মুতা-তহহির)’, অথবা ‘যদি সূর্য উদিত হয়, তবে দিন বিদ্যমান’, অথবা ‘যদি কর্তা জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান হয়, তবে সে জীবিত’, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।