ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬

কিতাবটি দুই প্রকার কুফরকে একত্রিত করেছে: খাতামুল মুরসালীন (শেষ রাসূল)-এর প্রতি কুফর এবং সকল রাসূলের মধ্যে রিসালাতের গুণাবলীর বাস্তবতার প্রতি কুফর। সুতরাং এটিই হলো সেই (বিষয়)।

তাদেরকে বলা হবে—যদিও তারা বনী আদমের উপলব্ধির শক্তিসমূহের তারতম্য সম্পর্কে অবগত—: এমন কী বাধা রয়েছে যে তাদের কারো শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিকে প্রসারিত করা হবে না, যাতে সে বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান এমন বিষয়াদি শুনতে ও দেখতে পায় যা অন্য কেউ দেখতে পায় না? যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমি এমন কিছু দেখি যা তোমরা দেখো না এবং এমন কিছু শুনি যা তোমরা শোনো না। আসমান শব্দ করেছে (ভারী হয়ে), আর তার শব্দ করার অধিকার রয়েছে। তাতে চার আঙ্গুল পরিমাণও এমন জায়গা নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা দাঁড়িয়ে, বসে, রুকুতে অথবা সিজদায় নেই।` সুতরাং এটি হলো বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো কিছুর প্রতি প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্য অনুভূতি (ইহসাস)।

অনুরূপভাবে, সার্বজনীন স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ আল-বাদীহিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও আপনারা জানেন যে বনী আদমের মধ্যে এর কোনো সীমা নেই। তাহলে আপনারা কোথা থেকে জানলেন যে কিছু নফসের (আত্মার) জন্য এমন স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান থাকতে পারে যা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট, অথবা তাদের ও তাদের মতো অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট, যা আপনাদের কাছে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান নয়?

আর যখন এটি সম্ভবপর—এবং পৃথিবীর সাধারণ মানুষ এই বিষয়ে একমত যে এটি নবীদের ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—নবীদের কথা বাদই দিন—তখন এই ধরনের জ্ঞানসমূহের দিকে আপনাদের মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) মধ্যে কোনো পথ নেই। কারণ, এগুলো মাশহুরাত (প্রসিদ্ধ বিষয়াদি) বা জাদালিয়্যাত (বিতর্কমূলক বিষয়াদি)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এর উপাদানসমূহও আপনাদের নিকট ইয়াক্বীনী (সুনিশ্চিত) নয়। অথচ আপনারা এর অস্বীকৃতি সম্পর্কে অবগত নন, এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালের পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই এর স্বীকৃতির উপর প্রতিষ্ঠিত।

সুতরাং যদি আপনারা এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন, তবে আপনারা—কুফর, হক্বকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং দুনিয়া ও আখিরাতের ক্ষতির পাশাপাশি—আপনাদের মানতিককেও পরিত্যাগকারী হবেন এবং নিজেদের উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন তা থেকে বেরিয়ে যাবেন: যে আপনারা ক্বিয়াসের (অনুমানের) দাবি অনুযায়ী ছাড়া কথা বলবেন না; কারণ এই অস্বীকৃতির পক্ষে আপনাদের কোনো ক্বিয়াস নেই।