ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১

এই নেশা সৃষ্টিকারী নবীযকে (nabīdh) সাধারণ (আম) নিষেধাজ্ঞা দ্বারা হারাম করা হয়েছে, যদি না সে জানতে পারে যে এটি নেশা সৃষ্টিকারী এবং এটিই হলো 'খামর' (মদ)। এবং নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল প্রকার নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে হারাম করেছেন। এবং নিশ্চয়ই তিনি (নবী) সত্যই আল্লাহর রাসূল; সুতরাং তিনি যা হারাম করেছেন, আল্লাহই তা হারাম করেছেন। এবং নিশ্চয়ই তিনি এটিকে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম আম্ম) দ্বারা হারাম করেছেন, যা চিকিৎসা বা উপভোগের (স্বাদ গ্রহণের) জন্যেও বৈধ করেননি।

যা প্রমাণ করে যে, ইস্তিদলালকে (প্রমাণ পেশ করা/যুক্তি দেখানো) কেবল দুটি মুকাদ্দিমার (Premises) মধ্যে সীমাবদ্ধ করা বাতিল (অকার্যকর), তা হলো, তারা ক্বিয়াসের (যুক্তি/অনুমান/Syllogism) সংজ্ঞায় বলেছে—যা বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক), খিতাবী (বাগ্মিতাপূর্ণ), জাদালী (বিতর্কমূলক), শি'রী (কাব্যিক) এবং সুফিসতায়ী (সোফিস্টিক) সকল প্রকার ক্বিয়াসকে অন্তর্ভুক্ত করে—নিশ্চয়ই এটি হলো এমন একটি 'কাওল' (উক্তি) যা একাধিক 'আক্বওয়াল' (উক্তি)-এর সমন্বয়ে গঠিত, অথবা এটি হলো সেই অভিব্যক্তি যা একাধিক উক্তি দ্বারা গঠিত, যা যদি নির্ভুল হয়, তবে তার নিজস্ব প্রকৃতির কারণে তা থেকে অন্য একটি উক্তি অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়।

তারা বলেছে: আমাদের এই উক্তি, "একাধিক উক্তি দ্বারা গঠিত" বলার মাধ্যমে আমরা সেই একক 'ক্বাদিয়্যাহ' (Proposition/সিদ্ধান্ত) থেকে বিরত থাকলাম, যা তার নিজস্ব প্রকৃতির কারণে তার বিপরীতের সত্যতা, তার বিপরীতের বিপরীতের সত্যতা এবং তার নকীযের (Contradictory) মিথ্যাত্বকে অনিবার্য করে তোলে, অথচ এটি ক্বিয়াস নয়। তারা আরও বলেছে: আমরা "মুকাদ্দিমা (Premises) দ্বারা গঠিত" বলিনি, কারণ মুকাদ্দিমাকে মুকাদ্দিমা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, যদি না আমরা এটিকে ক্বিয়াসের অংশ হিসেবে গণ্য করি। সুতরাং, যদি আমরা ক্বিয়াসের সংজ্ঞায় মুকাদ্দিমাকে অন্তর্ভুক্ত করি, তবে তা 'দাওর' (চক্রাকার যুক্তি/Circularity) হবে।

আর যখন কোনো 'ক্বাদিয়্যাহ খাবারিয়া' (বর্ণনামূলক সিদ্ধান্ত) ক্বিয়াসের অংশ হয়, তখন তারা সেটিকে মুকাদ্দিমা নাম দেয়। আর যদি তা ক্বিয়াসের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তবে তারা সেটিকে 'নাতীজাহ' (ফল/Conclusion) নাম দেয়। আর যদি তা এগুলি থেকে মুক্ত থাকে, তবে তারা সেটিকে 'ক্বাদিয়্যাহ' (সিদ্ধান্ত) নাম দেয়। এবং এটিকে মুকাদ্দিমা বা নাতীজাহ নাম দেওয়া সত্ত্বেও ক্বাদিয়্যাহও বলা হয়।

এটি হলো 'খবর' (সংবাদ), তবে নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) পরিভাষায় এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) নয়। বরং এটি তার চেয়েও ব্যাপক। কারণ মুবতাদা ও খবর কেবল 'জুমলা ইসমিয়্যাহ' (বিশেষ্যবাচক বাক্য) হতে পারে, কিন্তু ক্বাদিয়্যাহ 'জুমলা ইসমিয়্যাহ' এবং 'জুমলা ফি'লিয়্যাহ' (ক্রিয়াবাচক বাক্য) উভয়ই হতে পারে। যেমন যদি বলা হয়: ‘নিশ্চয়ই যায়িদ মিথ্যা বলেছে’ এবং ‘যে মিথ্যা বলে সে তা'যীরের (শাস্তির) উপযুক্ত।’

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাদের এই উক্তি—'ক্বিয়াস হলো একাধিক উক্তি দ্বারা গঠিত একটি উক্তি'—এর মধ্যে 'কাওল' (উক্তি) দ্বারা তারা সেই 'ক্বাদিয়্যাহ'কে বুঝিয়েছেন যা একটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনামূলক বাক্য (জুমলা তাম্মাহ খাবারিয়া)। তারা এর দ্বারা সেই 'মুফরাদ'কে (একক শব্দ) বোঝাননি যা হলো...।