ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৮

তা কি বর্ধনশীল (নামী) নাকি নয়? এবং তা কি গতিশীল (মুতাহাররিক) নাকি নয়? এবং তা কি বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক) নাকি নয়? অনুরূপভাবে, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, (তা হলো) নবীয (এক প্রকার পানীয়) কি হারাম নাকি নয়? আর যদি তা হারাম হয়, তবে তার হারাম হওয়া কি নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা, নাকি ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা?

তখন বলা হবে: যদি তোমরা এমন বিষয়ে সন্তুষ্ট হও—যা হলো তোমরা একটিকে বহু সংখ্যার সমতুল্য মনে করো—তাহলে একক পদটি (*আল-মুফরাদ*) একটি সিদ্ধান্তের (*ক্বাদিয়্যাহ*) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। সুতরাং, যখন কেউ বলে: "নেশাযুক্ত নবীয হারাম," আর উত্তরদাতা বলে: "হ্যাঁ (*না'আম*)," তখন 'হ্যাঁ' শব্দটি তার এই উক্তির সমতুল্য: "তা হারাম।" আর যদি সে বলে: "এর দলীল কী?" তখন সে উত্তর দেয়: "প্রত্যেক নেশাকারীর হারাম হওয়া (*তাহরীমু কুল্লি মুসক্বির*)," অথবা "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নেশাকারী বস্তু হারাম (*আন্না কুল্লা মুসক্বিরিন হারামুন*)।"

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: প্রত্যেক নেশাকারী বস্তু হারাম—এবং অনুরূপ অন্যান্য অভিব্যক্তি, যেখানে দলীলকে একক পদ (*ইসম মুফরাদ*) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং তা একটি মাত্র অংশ, যাকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) নামক দুটি পদ দ্বারা গঠিত সিদ্ধান্ত (*ক্বাদিয়্যাহ*) হিসেবে গণ্য করা হয়নি। কেননা তার উক্তি 'প্রত্যেক নেশাকারীর হারাম হওয়া' (*তাহরীমু কুল্লি মুসক্বিরিন*) একটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) পদ। আর তার উক্তি 'নিশ্চয়ই প্রত্যেক নেশাকারী বস্তু হারাম' (*ইন্না কুল্লা মুসক্বিরিন হারামুন*), (যেখানে 'আন্না'-এর হামযা ফাতহা-যুক্ত), সেটিও একক পদ (*মুফরাদ*); কারণ 'আন্না' এবং তার খবর (বিধেয়)-এর মধ্যে যা আছে, তা একক মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)-এর সমতুল্য।

পক্ষান্তরে, মাকসূরাহ ('ইন্না'-এর হামযা কাসরা-যুক্ত) এবং তার খবরের মধ্যে যা আছে, তা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য (*জুমলাহ তাম্মাহ*)।

অনুরূপভাবে, যখন তুমি বলো: এর দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি, অথবা এর দলীল হলো নস (টেক্সট), অথবা সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য), অথবা এর দলীল হলো অমুক আয়াত, অথবা অমুক হাদীস; অথবা এর দলীল হলো, হারামের আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী কারণের বিদ্যমানতা, যা প্রতিরোধকারী প্রতিপক্ষের (*মু'আরিদ আল-মুক্বাওয়িম*) প্রভাব থেকে মুক্ত; অথবা এর দলীল হলো, তা আঙ্গুরের মদের (*খামর আল-ইনাব*) সাথে সেই কারণের ক্ষেত্রে অংশীদার, যা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে—এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বিষয়, যেখানে দলীলকে একক পদ (*ইসম মুফরাদ*) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, পূর্ণাঙ্গ বাক্য (*জুমলাহ তাম্মাহ*) স্বরূপ সিদ্ধান্তের (*ক্বাদিয়্যাহ*) মাধ্যমে নয়।

অতঃপর এই দলীল, যা একক পদ দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে, যখন তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা একাধিক শব্দ দ্বারা প্রকাশিত হয়।