ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৯

আর উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের এই উক্তি যে, যে প্রমাণ (আদ-দালীল) হলো ‘কিয়াস’ (যুক্তি/অনুমান), তা কেবল দুটি অংশ (জুজ’আইন) ছাড়া হয় না; যদি তোমরা কেবল দুটি শব্দ (লাফযাইন) উদ্দেশ্য করো, এবং যা দুটি শব্দের চেয়ে বেশি, তা একাধিক প্রমাণ (আদিল্লা), একটি মাত্র প্রমাণ (দালীল ওয়াহিদ) নয়—কারণ সেই শব্দটি যা বিভিন্ন গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা বিশেষিত, তার প্রতিটি গুণাবলীর জন্য একটি প্রমাণের প্রয়োজন হয়।

তোমাদেরকে বলা হবে: অনুরূপভাবে দুটি শব্দের ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে: এগুলি দুটি প্রমাণ, একটি মাত্র প্রমাণ নয়; কেননা প্রতিটি ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ (হেতু বাক্য/উপস্থাপনা) একটি প্রমাণের মুখাপেক্ষী। আর এই অবস্থায়, সংখ্যাকে দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—যা এর চেয়ে বেশি তা বাদ দিয়ে—একটি অর্থহীন স্বেচ্ছাচারী দাবি (তাহাক্কুম)।

কারণ, যখন উদ্দেশ্য (আল-মাক্বসূদ) কখনো একটি মাত্র শব্দ দ্বারা অর্জিত হতে পারে, আবার কখনো দুটি শব্দ ছাড়া অর্জিত হয় না, এবং কখনো তিনটি বা চারটি বা তারও বেশি শব্দ ছাড়া অর্জিত হয় না—তখন যে ব্যক্তি দুটি শব্দকে আবশ্যকীয় মূলনীতি (আল-আসল আল-ওয়াজিব) হিসেবে নির্ধারণ করে, যা বেশি বা কম তা বাদ দিয়ে, এবং এই যে, যদি অতিরিক্ত অংশ ‘মাতলুব’ (সিদ্ধান্ত)-এর মধ্যে থাকে, তবে তাকে একাধিক ‘মাতলুব’ হিসেবে গণ্য করা হয়, আর যদি তা প্রমাণের মধ্যে থাকে এবং সেখানে একাধিক ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ উল্লেখ করা হয়, তবে সেটিকে একাধিক ‘কিয়াস’ (অক্বয়িসাহ)-এর অনুমিতির মধ্যে গণ্য করা—এটি নিছক স্বেচ্ছাচারী দাবি (তাহাক্কুম মাহদ)।

এটি এই কথা বলার চেয়ে বেশি উত্তম নয় যে: বরং ‘মাতলুব’-এর মূলনীতি হলো তা একটি হবে এবং তার প্রমাণ হবে একটি অংশ (জুজ’আন ওয়াহিদ)। সুতরাং, যখন ‘মাতলুব’ এর চেয়ে বেশি হয়, তখন তার নির্দেশনার ভিত্তিতে তাকে দুটি ‘মাতলুব’ বা তিনটি বা চারটি ‘মাতলুব’ বানানো হয়। আর এই কথা যদি বলা হয়, তবে তা তাদের উক্তির চেয়ে উত্তম; কারণ ‘আদ-দালীল’ (প্রমাণ) শব্দটি একবচন, সুতরাং এর অর্থকেও একবচন করা উচিত। আর ‘আল-কিয়াস’ হলো সেই প্রমাণ।

আর ‘আল-কিয়াস’ শব্দটি ‘তাক্বদীর’ (অনুমান/পরিমাপ)-এর দাবি রাখে, যেমন বলা হয়: ‘আমি এটিকে এর দ্বারা পরিমাপ করলাম (ক্বিসতু হাযা বিহাযা)।’ আর ‘তাক্বদীর’ একটির মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর যখন দুটি বা তিনটি দ্বারা অনুমান করা হয়, তখন তা দুটি এবং তিনটি অনুমান হয়, একটি মাত্র অনুমান নয়। ফলে সেই অনুমানগুলি একাধিক ‘কিয়াস’ (অক্বয়িসাহ) হয়, একটি মাত্র ‘কিয়াস’ নয়।

সুতরাং, তাদের পক্ষ থেকে দুটি ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ (হেতু বাক্য)-এর চেয়ে যা বেশি, তাকে একাধিক ‘কিয়াস’-এর অর্থে গণ্য করা এবং যা দুটির চেয়ে কম, তাকে অর্ধেক...