ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০

এমন কিয়াস যা পূর্ণাঙ্গ কিয়াস নয়—এটি নিছক একটি পরিভাষা, যা কোনো বোধগম্য অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। যেমন তারা এই ধরনের স্বেচ্ছাচারী সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সত্তা (মাহিয়্যাহ) এবং অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য যাতী (স্বকীয়) গুণাবলী ও আরদী (আকস্মিক) গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করেছে।

আর তখন জানা যায় যে, এই লোকেরা যাকে 'হদ' (সংজ্ঞা) এবং 'বুরহান' (প্রমাণ) নাম দিয়েছে, তাতে তারা কোনো বিদ্যমান বাস্তবতার দিকে বা কোনো বোধগম্য বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করেনি, বরং নিছক একটি পরিভাষার দিকে (প্রত্যাবর্তন করেছে)।

যেমন মানুষের মধ্যে 'ইল্লত' (কার্যকর কারণ) নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে—এটি কি এমন কিছুর নাম যা 'মা'লুল' (কার্য)-কে অপরিহার্য করে তোলে, যাতে কোনো অবস্থাতেই তা থেকে মা'লুল অনুপস্থিত না হয়, ফলে তা বিপরীত (নাক্বীদ) বা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) গ্রহণ করে না? নাকি এটি এমন কিছুর নাম যা মা'লুল-এর দাবি রাখে; কিন্তু শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে মা'লুল তা থেকে অনুপস্থিত হতে পারে?

এবং যেমন কিছু আহলুন-নযর ওয়াল-জাদাল (তর্কশাস্ত্র ও যুক্তিবাদী)-এর পরিভাষা—তাদের কেউ 'দলীল' (প্রমাণ)-কে এমন কিছুর নাম দেয় যা 'মাদলুল' (প্রমাণিত বিষয়)-কে সম্পূর্ণরূপে অপরিহার্য করে তোলে, এমনকি এর মধ্যে বিরোধী (মু'আরিদ)-এর অনুপস্থিতিও অন্তর্ভুক্ত হয়। আর অন্যজন 'দলীল' নাম দেয় এমন কিছুর যা স্বভাবগতভাবে মাদলুল-কে অপরিহার্য করার ক্ষমতা রাখে, কিন্তু শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে এর অপরিহার্যতা ব্যাহত হয়।

আর আহলুল-জাদাল (তর্কশাস্ত্রবিদগণ) মতবিরোধ করেছেন যে, দলীল পেশকারীর জন্য কি আবশ্যক যে সে দলীল উল্লেখ করার সময় বিরোধী (মু'আরিদ)-কে সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) বা বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান)—যেখানে বিস্তারিত করা সম্ভব—স্পষ্ট করবে? নাকি সে সামগ্রিকভাবেও নয়, বিস্তারিতভাবেও নয়—কোনোভাবেই তা স্পষ্ট করবে না? নাকি সে সামগ্রিকভাবে তা স্পষ্ট করবে, বিস্তারিতভাবে নয়?

আর এই বিষয়গুলো হলো কৃত্রিম (ওয়াদ্'ইয়্যাহ) ও পরিভাষাগত (ইস্তিলাহিয়্যাহ), যা সেই শব্দগুলোর মর্যাদাস্বরূপ, যা মানুষ তাদের মনের ভাব প্রকাশের জন্য ব্যবহার করতে সম্মত হয়। এগুলো স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত বাস্তবতা নয়, যা বোধগম্য বিষয়গুলোর জন্য জাতিসমূহ একমত হয়—যেমন এই লোকেরা তাদের তর্কশাস্ত্রে (মানতিক) দাবি করে।

বরং যারা ইল্লত ও দলীলকে এই বা ওই অর্থে ব্যবহার করে, তারা বোধগম্যতার অধিক নিকটবর্তী—তাদের চেয়ে যারা দলীলকে কেবল দুটি ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাতাইন) দ্বারা গঠিত বলে মনে করে। কারণ এটি কোনো কারণ ছাড়াই এক সংখ্যাকে অন্য সংখ্যার উপর নির্দিষ্ট করা। আর তারা (অর্থাৎ যারা দুটি অর্থ গ্রহণ করে)... [অসমাপ্ত]