ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১

তারা কারণ (ইল্লাহ) ও প্রমাণের (দলীল) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত গুণাবলি লক্ষ্য করেছেন। আর তা হলো পূর্ণতার গুণ (ওয়াস্ফুত তামাম) অথবা নিছক আবশ্যকতা (ইকতিদা)-এর গুণ। সুতরাং, যারা কেবল স্বেচ্ছাচারিতার (তাহাক্কুম) দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, তাদের বিবেচ্য বিষয়ের চেয়ে, ঐ সকল লোকের বিবেচ্য বিষয় সত্য ও যুক্তির (আকল) অধিকতর নিকটবর্তী।

এই কারণেই জ্ঞানী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের (গ্রিকদের) যুক্তিবিদ্যাকে (মানতিক) এমন একটি পারিভাষিক (ইস্‌তিলাহী) বিষয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা গ্রিসের একজন লোক তৈরি করেছে এবং জ্ঞানীদের এর কোনো প্রয়োজন নেই। জ্ঞানীদের জ্ঞান অন্বেষণ এর উপর নির্ভরশীল নয়, যেমনটি তাদের ভাষার মাধ্যমে ভাব প্রকাশের উপর নির্ভরশীল নয়—যেমন: ফিলাসুফিয়া (Philosophy); সুফিসতিকা (Sophistica), আনুলূতিকা (Analytica), আথুলূজিয়া (Theologia), ক্বাত্বীগুরিয়াস (Categories) এবং তাদের অনুরূপ অন্যান্য ভাষা, যার মাধ্যমে তারা তাদের অর্থ প্রকাশ করে।

সুতরাং, কেউ এমন কথা বলতে পারে না যে, সকল জ্ঞানীর এই ভাষার প্রয়োজন রয়েছে। বিশেষত, যাদেরকে আল্লাহ্‌ তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ ভাষা দ্বারা সম্মানিত করেছেন, যা ব্যাখ্যার (আল-বায়ান) পূর্ণতম স্তরসমূহকে একত্রিত করে এবং মন যা কল্পনা করে, তা সংক্ষিপ্ততম শব্দ ও পূর্ণতম সংজ্ঞার মাধ্যমে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।

এটি সেই বিষয়, যা দিয়ে আবূ সাঈদ আস-সীরাফী দার্শনিক মাত্তা (Mattā)-এর সাথে তাঁর বিখ্যাত বিতর্কে (মুনাজারা) প্রমাণ পেশ করেছিলেন; যখন মাত্তা যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) প্রশংসা করতে শুরু করেন এবং দাবি করেন যে জ্ঞানীদের এর প্রয়োজন রয়েছে। আবূ সাঈদ এর (মানতিকের) প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করে তাঁর (মাত্তার) জবাব দেন এবং বলেন যে, প্রয়োজন কেবল আরবী শেখার দিকেই আহ্বান করে; কারণ অর্থসমূহ (আল-মাআনী) সহজাত (ফিত্বরী) ও যৌক্তিক (আকলী), যার জন্য কোনো বিশেষ পরিভাষার (ইস্‌তিলাহ) প্রয়োজন হয় না। এর বিপরীতে, পূর্ববর্তী ভাষা (আরবী) যা জানার আবশ্যকতা রয়েছে, সেই অর্থসমূহ জানার জন্য প্রয়োজন হয়, কেননা তা শেখা অপরিহার্য।

এই কারণেই আরবী শিক্ষা, যার উপর কুরআন ও হাদীস অনুধাবন নির্ভরশীল, তা ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা)। যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত।