ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭২

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলিমদের) মধ্যে যারা বলেন যে, মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) শিক্ষা করা ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিকতা); অথবা এটি ইজতিহাদের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত; তবে তা শরীয়ত সম্পর্কে তার অজ্ঞতা এবং মানতিকের উপকারিতা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার প্রমাণ বহন করে। আর এই উক্তির বাতিলতা (ফাসাদ) ইসলাম ধর্মের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা সুপরিচিত। কেননা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিগণ—সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমরূপে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং মুসলিমদের ইমামগণ—ইউনানি (গ্রিক) মানতিক পরিচিত হওয়ার পূর্বেই তাঁদের উপর যা ওয়াজিব ছিল তা জেনেছেন এবং তাঁদের জ্ঞান ও ঈমানকে পূর্ণতা দান করেছেন।

তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, জ্ঞানকে যদি এর (মানতিকের) দ্বারা পরিমাপ করা না হয়, তবে তা নির্ভরযোগ্য হবে না? অথবা কীভাবে বলা যেতে পারে যে, সাধারণত বনী আদমের প্রকৃতি (ফিতরাত) এটি ছাড়া সঠিক পথে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না?

যদি তারা বলে: আমরা এমন বলি না যে, মানুষেরা মানতিকবিদদের পরিভাষার (ইসতিলাহ) মুখাপেক্ষী, বরং তারা সেই অর্থসমূহের (মাআনী) মুখাপেক্ষী যার দ্বারা জ্ঞানসমূহ পরিমাপ করা হয়।

বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অজ্ঞাত বিষয় জ্ঞাত বিষয়াবলি (মা'লুমাত) ছাড়া জানা যায় না; এবং মানুষেরা যা জানে না, তা তাদের জানা বিষয় দ্বারা পরিমাপ করার প্রয়োজন অনুভব করে। আর এটি সেই মানদণ্ডসমূহের (মাওয়াযীন) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ্ নাযিল করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **আল্লাহ্ই তিনি, যিনি সত্যসহ কিতাব এবং মীযান (মানদণ্ড) নাযিল করেছেন** [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৭]। এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের সাথে কিতাব ও মীযান নাযিল করেছি** [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]।

আর এটি আমাদের উম্মত এবং অন্যান্য উম্মতের মধ্যেও বিদ্যমান, যারা গ্রিক মানতিকের কথা কখনোই শোনেনি; সুতরাং জানা গেল যে, উম্মতসমূহ সেই মানতিকীয় অর্থসমূহের (মাআনী) মুখাপেক্ষী নয়, যা তারা (মানতিকবিদরা) তাদের ভাষায় প্রকাশ করেছে; আর তা হলো দ্বিতীয় বোধগম্য বিষয়াবলি (আল-মা'কূলাত আস-সানিয়াহ) নিয়ে তাদের আলোচনা; কেননা মানতিকের আলোচ্য বিষয় (মাওদূ' আল-মানতিক) হলো সেই বোধগম্য বিষয়াবলি, যার মাধ্যমে অজ্ঞাত জ্ঞান অর্জন করা যায়। কারণ এটি (মানতিক) দ্বিতীয় বোধগম্য বিষয়াবলির অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে—যা হলো মাহিয়্যাতসমূহের (সত্তার প্রকৃতিসমূহের) দ্বিতীয় আনুষঙ্গিক সম্পর্ক (নিসাব আস-সানিয়াহ), যখন তা এমনভাবে নিরঙ্কুশ হয় যে, তা অর্জিত নয় এমন কিছু অর্জনে সহায়ক হয় অথবা তাতে সাহায্য করে, তবে তা কোনো আংশিক (জুযঈ) পদ্ধতিতে নয়, বরং একটি সার্বিক (কুল্লী) নীতির ভিত্তিতে।

আর তারা দাবি করে যে, মানতিকের অধিকারী ব্যক্তি দলিলের (প্রমাণের) প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করে; যেমন... [অসমাপ্ত]