ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭

এর মর্ম বহুবিধ শর্ত (বা সীমাবদ্ধতা) দ্বারা সীমাবদ্ধ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ (আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর রহমতের আশা করে)।

এবং তাঁর বাণী: وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ (আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। এবং অনুরূপ অন্যান্য শর্তাবলী, যাকে ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত) বিশেষণ (সিফাত), সংযোজক (আতফ), অবস্থা (আহওয়াল), স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (যারফে মাকান), কালবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (যারফে যামান) ইত্যাদি নামে অভিহিত করেন।

যখন কোনো প্রতিজ্ঞা (আল-কাদিয়্যাহ) বহুবিধ শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়, তখন তা কেবল দুটি শব্দ দ্বারা গঠিত হয় না, বরং বহুসংখ্যক শব্দ ও বহুসংখ্যক অর্থ দ্বারা গঠিত হয়। যদি উদ্দেশ্য এই হয় যে, কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব) কেবল দুটি অর্থই, চাই তা দুটি শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হোক বা বহুসংখ্যক শব্দ দ্বারা— (তবে এর জবাবে) বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়। বরং কাঙ্ক্ষিত বিষয় কখনো একটি অর্থ হতে পারে, কখনো দুটি অর্থ হতে পারে, আবার কখনো বহুসংখ্যক অর্থ হতে পারে। কারণ কাঙ্ক্ষিত বিষয় নির্ভর করে অনুসন্ধানকারীর (তালিব) অনুসন্ধানের ওপর। আর এই অনুসন্ধানকারী হলো— যুক্তিনির্ভর পর্যবেক্ষক (নাযির আল-মুস্তাদিল), প্রশ্নকারী শিক্ষার্থী এবং তার্কিক (মুনাযির)।

তাদের প্রত্যেকেই কখনো একটি অর্থ অনুসন্ধান করতে পারে, কখনো দুটি অর্থ অনুসন্ধান করতে পারে, আবার কখনো বহু অর্থ অনুসন্ধান করতে পারে। আর তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের অভিব্যক্তি কখনো একটি শব্দে হতে পারে, কখনো দুটি শব্দে হতে পারে, আবার কখনো তার চেয়েও বেশি শব্দে হতে পারে।

সুতরাং, যদি কেউ বলে: ‘নাবীয (এক প্রকার পানীয়) হারাম,’ আর তাকে বলা হয়: ‘হ্যাঁ,’ তবে এই একটি শব্দই তার উত্তরের জন্য যথেষ্ট, যেমন তাকে যদি বলা হতো: ‘তা হারাম।’

যদি তারা বলে: একটি একক প্রতিজ্ঞা বহু প্রতিজ্ঞার সমতুল্য হতে পারে, যেমন আপনারা মানুষের উদাহরণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন; কারণ এই একক প্রতিজ্ঞাটি পাঁচটি প্রতিজ্ঞার সমতুল্য, আর তা হলো পাঁচটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়। আর সেই সমতুল্যতা হলো: ‘সে কি দেহবিশিষ্ট (জিসম), নাকি নয়?’ ‘সে কি অনুভূতিশীল (হাস্সাস), নাকি নয়?’ ‘আর কি সে...’ [অসমাপ্ত]