ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৪

আলোচনা তাদের চতুর্থ দাবি নিয়ে, যা অন্যদের চেয়ে উত্তম। আর তা হলো তাদের এই দাবি যে, তাদের প্রমাণ (বুরহান) তাসদীকী জ্ঞান (Affirmative Knowledge) প্রদান করে।

যদি তারা বলে: নিশ্চয় তাসদীকী জ্ঞান অথবা তাসাওউরী জ্ঞানও (Conceptual Knowledge) এটি ছাড়া অর্জিত হয় না।

তাহলে তারা দাবি করে যে, বনী আদমের জ্ঞানীদের জন্য জ্ঞানের সকল পথ রুদ্ধ, কেবল সেই দুটি পদ্ধতি ছাড়া— যা তারা উল্লেখ করেছে: ‘হদ্’ (সংজ্ঞা/Definition) এবং ‘কিয়াস’ (যুক্তি/Syllogism)।

এবং তারা দাবি করেছে যে, তারা যে দুটি পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছে, তা সেই জ্ঞানসমূহের দিকে পৌঁছায় যা বনী আদম তাদের বুদ্ধি দ্বারা অর্জন করে। এর অর্থ হলো, যা কিছু (জ্ঞানে) পৌঁছায়, তা অবশ্যই তাদের উল্লিখিত পথেই হতে হবে, অন্য কোনো পথে নয়।

সুতরাং তারা যা উল্লেখ করেছে, তা হলো একটি কানুনী (নীতিগত/Canonical) যন্ত্র, যার মাধ্যমে জ্ঞানগত পদ্ধতিসমূহ পরিমাপ করা হয় এবং এর দ্বারা সঠিক ও ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) পথের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

এই কানুন (নীতি) অনুসরণ করা মনকে সেই চিন্তায় পদস্খলন হওয়া থেকে রক্ষা করে, যার মাধ্যমে তাসাওউর (ধারণা) বা তাসদীক (স্বীকৃতি) অর্জিত হয়।

এটিই হলো তাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ।

আর এই সকল দাবি অস্বীকার (নাফি) ও স্বীকৃতি (ইসবাত) উভয় ক্ষেত্রেই মিথ্যা: কারণ, তারা অন্যদের যে সকল পথকে অস্বীকার করেছে, তার সবগুলোই বাতিল নয়; আর তারা তাদের যে সকল পথকে স্বীকৃতি দিয়েছে, তার সবগুলোই সেই পদ্ধতিতে হক (সত্য) নয়, যেভাবে তারা দাবি করেছে। যদিও তাদের পদ্ধতিসমূহের মধ্যে কিছু হক রয়েছে, যেমন অন্যদের পদ্ধতিসমূহের মধ্যেও কিছু বাতিল রয়েছে।

তাদের বা অন্য কারো মধ্যে এমন কেউ নেই যে কোনো বক্তব্য রচনা করেছে, অথচ তাতে হক (সত্য) অন্তর্ভুক্ত নেই।

সুতরাং, ইহুদি ও নাসারাদের কাছে তাদের সামগ্রিক বিষয়ের তুলনায় যে পরিমাণ হক (সত্য) রয়েছে, তা এদের (এই তার্কিকদের) কাছে থাকা হকের চেয়ে বেশি। বরং, আরব ও তাদের মতো প্রতিমা পূজারি মুশরিকদের কাছেও যে পরিমাণ হক রয়েছে, তা এদের কাছে থাকা হকের চেয়ে বেশি... [অসমাপ্ত]।