Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫
খণ্ড ৯
মূল আরবি
هَؤُلَاءِ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَا مَعَهُمْ فِي مَجْمُوعِ فَلْسَفَتِهِمْ النَّظَرِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ لِلْأَخْلَاقِ وَالْمَنَازِلِ وَالْمَدَائِنِ. وَلِهَذَا كَانَ الْيُونَانُ مُشْرِكِينَ كُفَّارًا يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ وَالْأَصْنَامَ شَرًّا مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بَعْدَ النَّسْخِ وَالتَّبْدِيلِ بِكَثِيرِ وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ مَنَّ عَلَيْهِمْ بِدُخُولِ دِينِ الْمَسِيحِ إلَيْهِمْ فَحَصَلَ لَهُمْ مِنْ الْهُدَى وَالتَّوْحِيدِ مَا اسْتَفَادُوهُ مِنْ دِينِ الْمَسِيحِ مَا دَامُوا مُتَمَسِّكِينَ بِشَرِيعَتِهِ قَبْلَ النَّسْخِ وَالتَّبْدِيلِ لَكَانُوا مِنْ جِنْسِ أَمْثَالِهِمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ.
ثُمَّ لَمَّا غُيِّرَتْ مِلَّةُ الْمَسِيحِ صَارُوا فِي دِينٍ مُرَكَّبٍ مِنْ حَنِيفِيَّةٍ وَشِرْكٍ: بَعْضُهُ حَقٌّ وَبَعْضُهُ بَاطِلٌ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ الدِّينِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ أَسْلَافُهُمْ. وَكَلَامُنَا هُنَا فِي ` بَيَانِ ضَلَالِ هَؤُلَاءِ الْمُتَفَلْسِفَةِ ` الَّذِينَ يَبْنُونَ ضَلَالَهُمْ بِضَلَالِ غَيْرِهِمْ فَيَتَعَلَّقُونَ بِالْكَذِبِ فِي الْمَنْقُولَاتِ وَبِالْجَهْلِ فِي الْمَعْقُولَاتِ كَقَوْلِهِمْ: إنَّ أَرِسْطُو وَزِيرُ ذِي الْقَرْنَيْنِ الْمَذْكُورِ فِي الْقُرْآنِ؛ لِأَنَّهُمْ سَمِعُوا أَنَّهُ كَانَ وَزِيرَ الْإِسْكَنْدَرِ وَذُو الْقَرْنَيْنِ يُقَالُ لَهُ الْإِسْكَنْدَرُ.
وَهَذَا مِنْ جَهْلِهِمْ؛ فَإِنَّ الْإِسْكَنْدَرَ الَّذِي وُزِرَ لَهُ أَرِسْطُو هُوَ ابْنُ فَيَلْبَس الْمَقْدُونِيِّ. الَّذِي يُؤَرَّخُ لَهُ تَارِيخُ الرُّومِ الْمَعْرُوفِ عِنْدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَهُوَ إنَّمَا ذَهَبَ إلَى أَرْضِ الْقُدْسِ لَمْ يَصِلْ إلَى السَّدِّ عِنْدَ مَنْ يَعْرِفُ أَخْبَارَهُ وَكَانَ مُشْرِكًا يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ. وَكَذَلِكَ أَرِسْطُو وَقَوْمُهُ كَانُوا مُشْرِكِينَ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ وَذُو الْقَرْنَيْنِ كَانَ مُوَحِّدًا مُؤْمِنًا بِاَللَّهِ وَكَانَ مُتَقَدِّمًا عَلَى هَذَا وَمَنْ يُسَمِّيهِ الْإِسْكَنْدَرَ يَقُولُ: هُوَ الْإِسْكَنْدَرُ بْنُ دَارًا.
বাংলা অনুবাদ
এই (দার্শনিক) লোকেরা তাদের সামগ্রিক তাত্ত্বিক (নজরিয়্যাহ) ও ব্যবহারিক (আমালিয়্যাহ) দর্শনের ক্ষেত্রে—যা নৈতিকতা (আখলাক), গৃহস্থালি (মানাযিল) এবং নগর (মাদায়িন) সম্পর্কিত—যা তাদের কাছে বিদ্যমান ছিল, তার তুলনায়...। এই কারণেই গ্রীকরা ছিল মুশরিক (শিরককারী) ও কাফির (অবিশ্বাসী), যারা গ্রহ-নক্ষত্র ও প্রতিমা পূজা করত। তারা ছিল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বহুলাংশে নিকৃষ্ট—এমনকি (খ্রিস্টানদের ধর্ম) রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তন (তাবদীল) হওয়ার পরেও। যদি আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন মসীহের (ঈসা আ.-এর) দ্বীন তাদের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে, যার ফলে তারা মসীহের দ্বীন থেকে হেদায়েত (পথনির্দেশ) ও তাওহীদ (একত্ববাদ) লাভ করেছিল—যতদিন তারা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পূর্বে তাঁর শরীয়তকে আঁকড়ে ধরেছিল—তাহলে তারা অন্যান্য মুশরিকদের মতোই থাকত।
এরপর যখন মসীহের ধর্ম (মিল্লাত) পরিবর্তিত হলো, তখন তারা এমন এক ধর্মে পরিণত হলো যা হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠতা) ও শিরকের (অংশীবাদিতার) মিশ্রণ: যার কিছু অংশ সত্য এবং কিছু অংশ বাতিল। তবে এটি তাদের পূর্বপুরুষদের (আসলাফ) ধর্মের চেয়ে উত্তম ছিল।
আর এখানে আমাদের আলোচনা হলো `এইসব মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) ভ্রষ্টতা বর্ণনার` বিষয়ে, যারা তাদের ভ্রষ্টতাকে অন্যের ভ্রষ্টতার ওপর ভিত্তি করে নির্মাণ করে। ফলে তারা বর্ণনাসমূহে (মানকূলাত) মিথ্যার ওপর এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণাসমূহে (মা'কূলাত) অজ্ঞতার ওপর নির্ভর করে। যেমন তাদের এই উক্তি: আরিস্টটল ছিলেন কুরআনে উল্লিখিত যুল-কারনাইন-এর উজির (মন্ত্রী); কারণ তারা শুনেছিল যে তিনি ইসকান্দারের (আলেকজান্ডার) উজির ছিলেন, আর যুল-কারনাইনকেও ইসকান্দার বলা হয়।
আর এটা তাদের অজ্ঞতার ফল; কেননা ইসকান্দার, যার উজির ছিলেন আরিস্টটল, তিনি হলেন ফায়লাবাস আল-মাকদূনীর পুত্র। যার সময়কাল থেকে রোমান ইতিহাস গণনা করা হয় এবং যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে সুপরিচিত। আর যারা তার খবর জানে, তাদের মতে, সে কেবল আরদ আল-কুদস (পবিত্র ভূমি) পর্যন্ত গিয়েছিল, বাঁধ (আস-সাদ্দ) পর্যন্ত পৌঁছায়নি। আর সে ছিল মুশরিক, প্রতিমা পূজা করত। অনুরূপভাবে আরিস্টটল এবং তার কওমও ছিল মুশরিক, প্রতিমা পূজা করত। পক্ষান্তরে যুল-কারনাইন ছিলেন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী), আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী এবং তিনি এই (ম্যাসেডোনীয়) ইসকান্দারের পূর্ববর্তী ছিলেন। আর যারা তাঁকে ইসকান্দার নামে অভিহিত করে, তারা বলে: তিনি হলেন ইসকান্দার ইবনে দারা।
