ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৭

বহুবিধ ক্বিয়াসের (যুক্তির) ক্ষেত্রে। তখন তোমাদেরকে বলা হবে: যদি তোমরা এই দাবি করো যে, যা অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিনহু), তা কেবল একটি ক্বিয়াস, যা দুটি ভিত্তিবাক্যের (মুকাদ্দিমাতাইন) উপর নির্ভরশীল, এবং এর অতিরিক্ত যা কিছু, তা একাধিক ক্বিয়াসের অর্থে গণ্য, যেখানে প্রতিটি ক্বিয়াস ভিত্তিবাক্যগুলোর মধ্যে একটিকে স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়—

তাহলে তোমরা বলো যে, যা অপরিহার্য, তা হলো একটি মাত্র ভিত্তিবাক্য (মুকাদ্দিমাহ ওয়াহিদাহ)। আর সেই ভিত্তিবাক্যের অতিরিক্ত যা কিছু ভিত্তিবাক্য রয়েছে, তা কেবল সেই ভিত্তিবাক্যটিকে স্পষ্ট করার জন্যই ব্যবহৃত হয়। আর এটি যুক্তির (মা'কূল) অধিক নিকটবর্তী। কারণ, যখন কোনো গুণ (সিফাহ) তার গুণান্বিত বস্তুর (মাওসূফ) জন্য প্রমাণিত না হয়—যা হলো কোনো বিধান (হুকুম) তার উপর আরোপিত বস্তুর (মাহকূম আলাইহি) জন্য প্রমাণিত হওয়া, অথবা যা হলো মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য)-এর জন্য খবর (বিধেয়) প্রমাণিত হওয়া, অথবা মাওযূ’ (বিষয়)-এর জন্য মাহমূ’ল (আরোপিত)-এর প্রমাণিত হওয়া—যদি তা তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী কোনো মাধ্যম (ওয়াসাত) ছাড়া জানা না যায়, আর সেই মাধ্যমটিই হলো দলীল (প্রমাণ); তাহলে যা অপরিহার্য, তা হলো একটি মাত্র ভিত্তিবাক্য। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু, তার প্রয়োজন হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে।

আর যে ক্বিয়াসের মধ্যে দুটি ভিত্তিবাক্য রয়েছে, সেটির প্রয়োজনীয়তার দাবি করা—এই কারণে যে কিছু কিছু মাক্বসাদ (মাতা’লিব)-এর ক্ষেত্রে সেটির প্রয়োজন হয়—তা এমন দাবির মতোই, যেমন কিছু কিছু মাক্বসাদের ক্ষেত্রে তিন, চার বা পাঁচটি ভিত্তিবাক্যের প্রয়োজনীয়তার দাবি করা; কারণ কিছু কিছু মাক্বসাদের ক্ষেত্রে সেগুলোরও প্রয়োজন হয়। আর একটি সংখ্যাকে অন্য একটি সংখ্যার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার দেওয়া যায় না।

আর তারা যা উল্লেখ করে যে, দুটি ভিত্তিবাক্যের মধ্যে একটিকে তার স্পষ্টতার কারণে অথবা বিভ্রান্ত করার জন্য বাদ দেওয়া হয়, তার অনুরূপ তৃতীয় ও চতুর্থ ভিত্তিবাক্য বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়।

আর যে ব্যক্তি কোনো মাসআলার উপর এমন একটি ভিত্তিবাক্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা একাকী মাক্বসাদ (প্রয়োজনীয় বিষয়) স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট নয়, অথবা দুটি বা তিনটি ভিত্তিবাক্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা যথেষ্ট নয়—তাকে সেই পূর্ণতা (তামাম) দাবি করা হবে, যার মাধ্যমে পর্যাপ্ততা অর্জিত হয়।

আর যখন ভিত্তিবাক্যগুলো উল্লেখ করা হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (আল-মান') তা প্রত্যাখ্যান করা হয়, এবং সেগুলোর মধ্যে যা প্রতি-যুক্তিযোগ্য (আল-মু'আরাদ্বাহ) তা প্রতি-যুক্তি করা হয়, যতক্ষণ না ইস্তিদলাল (যুক্তিপ্রমাণ) পূর্ণতা লাভ করে। সুতরাং, যে ব্যক্তির কাছে কোনো নির্দিষ্ট পানীয়ের হারাম হওয়ার প্রমাণ চাওয়া হয়, সে বলে: ‘এটি হারাম।’ তাকে বলা হলো: ‘কেন?’ সে বলল: ‘কারণ এটি নেশা সৃষ্টিকারী নাবীয (খেজুরের পানীয়)।’ এই পর্যন্ত...