ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১

প্রথম দুটি (আশ্রয়বাক্য/মুকাদ্দিমা)-এর সংযুক্তির পদ্ধতি, এবং এটি অসীম সংখ্যক মুকাদ্দিমা (আশ্রয়বাক্য) বিবেচনার দিকে নিয়ে যায়। আর যদি তা (ঐ সংযোগের পদ্ধতি) আশ্রয়বাক্যদ্বয় থেকে ভিন্ন কোনো জ্ঞাত বিষয় না হয়, তবে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার ক্ষেত্রে তা শর্ত হওয়া অসম্ভব; কারণ শর্ত অবশ্যই শর্তারোপিত বিষয় (মাশরূত) থেকে ভিন্ন হয়। আর এখানে কোনো ভিন্নতা নেই, সুতরাং তা শর্ত হতে পারে না।

আর 'খচ্চরের উদাহরণ' (حديث البغلة)-এর ক্ষেত্রে, তা কেবল তখনই সম্ভব যখন মনে কেবল দুটি আশ্রয়বাক্যের মধ্যে একটি উপস্থিত থাকে—হয় ক্ষুদ্র আশ্রয়বাক্য (সুগরা) অথবা বৃহৎ আশ্রয়বাক্য (কুবরা)। কিন্তু যখন উভয়টিই মনে একত্রিত থাকে, তখন আমরা স্বীকার করি না যে ফলাফলে (নতীজা) আদৌ কোনো সন্দেহ থাকা সম্ভব।

আমি বলি: আর 'প্রকৃত বিষয়' হলো, এই বিতর্ক তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে তাদের এই ধারণার কারণে যে, দুটি আশ্রয়বাক্যের প্রয়োজন রয়েছে—সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার জন্য নয়, বরং এই কারণে যে শর্ত শর্তারোপিত বিষয় থেকে ভিন্ন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং যা প্রয়োজন তা হলো যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি জানা যায়, তা একটি মুকাদ্দিমা হোক বা দুটি বা তিনটি। আর বিস্মৃত বা অমনোযোগী হওয়া বিষয়টি অমনোযোগিতার সময় জ্ঞাত থাকে না; যখন তা স্মরণ করা হয়, তখন তা বাস্তবে জ্ঞাত বিষয়ে পরিণত হয়।

আর এখানে প্রমাণ হলো এই জ্ঞান যে, খচ্চর বাচ্চা প্রসব করে না। এই মুকাদ্দিমাটি সম্পর্কে সে অমনোযোগী ছিল, ফলে তার কাছে এমন জ্ঞান ছিল না যার দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ বিস্মৃত বিষয়টি বিস্মৃত থাকা অবস্থায় কোনো প্রমাণ দেয় না, বরং তা কেবল তখনই প্রমাণ দেয় যখন তা স্মরণ করা হয়। কেননা এর মাধ্যমেই তা উপস্থিত জ্ঞান হিসেবে জ্ঞাত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা অমনোযোগিতা (গাফলাহ) ও বিস্মৃতি (নিসয়ান) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ); কারণ তা জ্ঞানের প্রকৃত স্বরূপের পরিপন্থী। যেমন তিনি তন্দ্রা (সিন্না) ও নিদ্রা (নাওম) থেকেও পবিত্র, কারণ তা পূর্ণাঙ্গ জীবন (কামালুল হায়াত) ও কিউমিয়্যাহ (স্বয়ংসম্পূর্ণতা)-এর পরিপন্থী। কারণ নিদ্রা হলো মৃত্যুর ভাই। আর এই কারণেই জান্নাতবাসীরা ঘুমাবে না, যেমন তারা মৃত্যুবরণ করবে না। আর তাদেরকে তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা) করার ইলহাম (স্বতঃস্ফূর্ত প্রেরণা) দেওয়া হবে, যেমন আমাদের কাউকে শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম দেওয়া হয়।