ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৪

তা ক্ষতি করে, কোনো উপকার করে না, কারণ এর মধ্যে রয়েছে অজ্ঞতা (জাহল) অথবা অতিরিক্ত দীর্ঘসূত্রিতা (তা'ত্বীল আল-কাসীর)। এই কারণে, যেহেতু যুক্তিপ্রমাণ পেশ করা (আল-ইসতিদলাল) কখনও একটি ভিত্তিবাক্যের (মুক্বাদ্দিমাহ) উপর নির্ভর করে, কখনও দুটি ভিত্তিবাক্যের উপর, আবার কখনও একাধিক ভিত্তিবাক্যের উপর নির্ভর করে; তাই মুসলিম চিন্তাবিদদের (নুয্যার আল-মুসলিমীন) পদ্ধতি ছিল এই যে, তাঁরা ভিত্তিবাক্যগুলোর সমর্থনে কেবল ততটুকুই প্রমাণ (আদিল্লাহ) উল্লেখ করতেন, যতটুকু তাঁদের প্রয়োজন হতো; এবং তাঁরা প্রতিটি যুক্তিপ্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে দুটি ভিত্তিবাক্য উল্লেখ করতে বাধ্য থাকতেন না, যেমনটি যুক্তিবাদীদের (মানতিক্বিয়্যীন) পথ অবলম্বনকারীরা করে থাকে।

বরং মুসলিম চিন্তাবিদ ও তাঁদের বক্তাদের গ্রন্থাবলি, এবং তাঁদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা, শিক্ষা ও পথনির্দেশনার জন্য অন্যদের সাথে তাঁদের বিতর্ক (মুনাজারাহ) ও যুক্তিতর্কের (মুজাদালাহ) ক্ষেত্রে তাঁদের আচরণ—সবই আমার উল্লিখিত নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর অনুরূপভাবে, ধর্মাবলম্বী (আহল আল-মিলাল) ও অন্যান্যদের মধ্যেকার সকল প্রকার বুদ্ধিমান মানুষের (উক্বালা) অবস্থাও তাই, তবে যারা এই (যুক্তিবাদী) লোকগুলোর পথ অবলম্বন করেছে, তারা ব্যতীত।

মুসলিম চিন্তাবিদগণ সর্বদা যুক্তিবাদীদের (আহল আল-মানতিক্ব) পদ্ধতির সমালোচনা করে এসেছেন; এবং তাঁরা স্পষ্ট করেছেন যে এর মধ্যে রয়েছে অস্পষ্টতা (আল-ঈ), তোতলামি (আল-লুকনাহ), বুদ্ধির স্বল্পতা (ক্বুসূর আল-আক্বল) এবং বাকশক্তির অক্ষমতা (আজযুন নুতক্ব)। এবং তাঁরা ব্যাখ্যা করেন যে, এটি (গ্রিক যুক্তিবিদ্যা) বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) ও ভাষাগত (লিসানী) যুক্তিকে সংশোধন করার চেয়ে বরং তা নষ্ট করার (ইফ্সাদ) অধিক নিকটবর্তী। আর তাঁরা তাঁদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা ও বিতর্কের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করতে সন্তুষ্ট হন না—তাঁদের মিত্রদের সাথেও নয়, শত্রুদের সাথেও নয়।

এর ব্যবহার কেবল ‘আবু হামিদ’ (আল-গাযালী)-এর যুগ থেকেই বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। কারণ তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুসতাসফা’ (Al-Mustaṣfā)-এর শুরুতে গ্রিক যুক্তিবিদ্যার (আল-মানতিক্ব আল-ইউনানী) একটি ভিত্তিবাক্য অন্তর্ভুক্ত করেন এবং তিনি দাবি করেন যে, যে ব্যক্তি এই যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে অবগত নয়, সে যেন তাঁর জ্ঞানের উপর আস্থা না রাখে। এবং তিনি এ বিষয়ে ‘মি‘ইয়ার আল-ইলম’ (Mi‘yār al-‘Ilm) ও ‘মাহাক্ক আন-নাযার’ (Maḥakk an-Naẓar) গ্রন্থদ্বয় রচনা করেন। এবং তিনি ‘আল-ক্বিসতাস আল-মুস্তাক্বীম’ (Al-Qisṭās al-Mustaqīm) নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যেখানে তিনি পাঁচটি মানদণ্ড (মাওয়াযীন) উল্লেখ করেন: তিনটি হামলিয়্যাত (categorical syllogisms); শর্তীয় মুত্তাসিল (connected hypothetical) এবং শর্তীয় মুনফাসিল (separated hypothetical)।

এবং তিনি সেগুলোর (মানদণ্ডগুলোর) অভিব্যক্তি পরিবর্তন করে এমন সব উদাহরণে রূপ দেন, যা তিনি মুসলিমদের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছিলেন।