ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে আহলুত তা'লীমের (দার্শনিকদের) কারো কারো সাথে আলোচনা করেছেন এবং তাদের তাহাফুত (অসঙ্গতি/পতন) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর জগৎ-এর চিরন্তনতা (ক্বিদামুল আলাম), আংশিক বিষয়াদি সম্পর্কে (আল্লাহর) জ্ঞানকে অস্বীকার করা এবং মা'আদ (শারীরিক পুনরুত্থান) অস্বীকার করার মাসআলার কারণে তিনি তাদের কুফরি স্পষ্ট করেছেন।

তিনি তাঁর শেষ গ্রন্থাবলীতে স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের পদ্ধতি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ); যা ইয়াক্বীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) পর্যন্ত পৌঁছায় না। এবং তিনি মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পদ্ধতির চেয়েও সেটির অধিক নিন্দা করেছেন।

আর তিনি প্রথমে তাঁর গ্রন্থাবলীতে তাদের অনেক কথা উল্লেখ করতেন: হয় তাদের নিজস্ব পরিভাষায়, নয়তো অন্য কোনো পরিভাষায়। অতঃপর তাঁর শেষ জীবনে তিনি তাদের নিন্দায় কঠোরতা আরোপ করেন এবং স্পষ্ট করেন যে, তাদের পদ্ধতিতে এমন অজ্ঞতা (জাহল) ও কুফরি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা মুতাকাল্লিমীনদের পদ্ধতির চেয়েও অধিক কঠোরভাবে সেটির নিন্দা ও বিকৃতি (ফাসাদ) আবশ্যক করে।

আর তিনি বুখারী ও মুসলিম (সহীহাইন) নিয়ে ব্যস্ত থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। আর যে মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) সম্পর্কে তিনি যা বলতেন, তা দ্বারা তার উদ্দেশ্য সাধিত হয়নি; আর তা তার মধ্যে বিদ্যমান সন্দেহ (শাক্ক) ও দ্বিধা (হায়রাহ) দূর করতে পারেনি; এবং মানতিক তার কোনো উপকারে আসেনি।

কিন্তু তার জীবনের মধ্যভাগে যা ঘটেছিল এবং অন্যান্য কারণে, অনেক চিন্তাবিদ (নুজ্জার) গ্রিক মানতিককে তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞানে প্রবেশ করিয়েছে। এমনকি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে যারা এদের পথ অনুসরণ করে, তারা ধারণা করে যে, এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই এবং তারা হদ্দ (সংজ্ঞা) ও বুরহান (প্রমাণ) সম্পর্কে যা দাবি করেছে, তা জ্ঞানীদের (আক্বলা) নিকট একটি সঠিক ও স্বীকৃত বিষয়। অথচ তারা জানে না যে, মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতগণ সর্বদা সেটির সমালোচনা করেছেন এবং সেটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর মুসলিম চিন্তাবিদগণ (নুজ্জার) এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর মুসলিমদের জুমহুর (অধিকাংশ) এর প্রভাব ও অনিবার্য পরিণতিসমূহ দেখে সামগ্রিকভাবে এর নিন্দা করেন, যা এর অনুসারীদের মধ্যে জ্ঞান (ইলম) ও ঈমানের পরিপন্থী বিষয়াদির প্রমাণ বহন করে এবং তাদের অবস্থা বিভিন্ন প্রকারের অজ্ঞতা (জাহল), কুফরি ও ভ্রষ্টতার দিকে ধাবিত করে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাদের এই দাবি যে, প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয় দুটির বেশি নয়, এমন দুটি ভূমিকার (মুকাদ্দিমা) উপর নির্ভরশীল।