ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৩

বিশেষিত বস্তুর জন্য। সুতরাং এটি বহু দিক থেকে বাতিল, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর যদি এর শুদ্ধতা ধরেও নেওয়া হয়; তাহলে মানসিক মধ্যপদ (আল-ওয়াসাত আল-যিহনী) বাহ্যিক মধ্যপদের (আল-ওয়াসাত আল-খারিজী) চেয়ে ব্যাপকতর, যেমন দলীল (প্রমাণ) ইল্লাত (কারণ)-এর চেয়ে ব্যাপক। সুতরাং প্রত্যেকটি কারণ (ইল্লাত) দ্বারা তার কার্য (মা'লূল)-এর উপর প্রমাণ পেশ করা সম্ভব; কিন্তু প্রতিটি দলীলই বাস্তবে কারণ (ইল্লাত) হয় না। অনুরূপভাবে, যা বাস্তবে মধ্যস্থতাকারী ছিল, তাকে মানসিকভাবে মধ্যস্থতাকারী বানানো সম্ভব, ফলে তা দলীল হবে, কিন্তু এর বিপরীতটি প্রযোজ্য নয়।

কারণ দলীল হলো যা মাদলূল (যা প্রমাণিত হয়)-কে আবশ্যক করে। সুতরাং কার্যকে আবশ্যককারী কারণ (ইল্লাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব; আর যে মধ্যপদটি মালযূম (যা আবশ্যকীয়) কে আবশ্যক করে এবং দূরবর্তী লাযিম (আবশ্যকীয় ফল)-কে আবশ্যক করে, তা সেই লাযিমকে আবশ্যককারী। সুতরাং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, প্রতিটি পরিস্থিতিতেই একটি মাত্র ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাহ) দ্বারা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (মাতলূব) উপর প্রমাণ পেশ করা সম্ভব, যদি অন্য কিছুর প্রয়োজন না হয়। আবার কখনো একাধিক ভূমিকা ছাড়া সম্ভব হয় না, তখন সেগুলোর জ্ঞান থাকা আবশ্যক। কেননা প্রয়োজনীয়তাকে দুই ভূমিকার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—যা বেশি বা কম তার বিপরীতে—সম্পূর্ণ স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম মাহদ)। এই কারণেই আপনি জ্ঞানীদের অন্যান্য দল এবং জ্ঞান-বিজ্ঞান সংকলনকারীদের মধ্যে এমন কাউকে পাবেন না, যারা তাদের প্রমাণ পেশের ক্ষেত্রে দুটি ভূমিকা দ্বারা ব্যাখ্যায় সীমাবদ্ধ থাকে—না বেশি, না কম—এবং যারা অতিরিক্তকে দুটিতে ফিরিয়ে আনতে এবং কমকে দুটিতে পূর্ণ করতে সচেষ্ট হয়, কেবল গ্রিক যুক্তিশাস্ত্রের (মানতিক) অনুসারী এবং যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছে তারা ছাড়া; যারা তাদের সুস্থ ফিতরাত (স্বভাব)-এর উপর অবশিষ্ট ছিল অথবা তাদের পথ ছাড়া অন্য পথ অবলম্বন করেছিল, যেমন মুহাজিরীন, আনসার এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছেন, মুসলিমদের অন্যান্য ইমামগণ, তাদের উলামা, তাদের চিন্তাবিদগণ (নুয্যার) এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের দলসমূহ—তারা এমন নয়।

অনুরূপভাবে নাহু (ব্যাকরণ), চিকিৎসাশাস্ত্র ও প্রকৌশলবিদ্যার (হান্দাসাহ) বিশেষজ্ঞগণও (এমন নয়)।

এই অধ্যায়ে কেবল তারাই প্রবেশ করে যারা এই মানতিকবিদদের অনুসরণ করেছে, যেমন তারা জিজ্ঞাস (Jins) ও ফাসল (Faṣl) দ্বারা গঠিত সংজ্ঞা (হুদূদ)-এর ক্ষেত্রে তাদের অন্ধ অনুকরণ করেছে; আর তাদের কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে, তা দ্বারা তারা এমন জ্ঞান ছাড়া আর কিছুই অর্জন করেনি যা তাদের বাতিল (অসার) কথা ছাড়াই লাভ করা যেত অথবা যা...