ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৮

তাদের উল্লিখিত সিদ্ধান্তসমূহের (বা বিষয়াদির) অংশ এটি। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি যে, সাদৃশ্যমূলক অনুমান (কিয়াসুত তামসীল) এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমান (কিয়াসুশ শুমূল) পরস্পর অপরিহার্যভাবে সম্পর্কিত (মুতালাযিমান)। এবং যখন বস্তুগত উপাদান (আল-মাদ্দাহ) অভিন্ন হয়, তখন এদের কোনো একটির মাধ্যমে জ্ঞান বা ধারণা (ইলম বা যন্ন) যা অর্জিত হয়, অন্যটির মাধ্যমেও অনুরূপ ফল অর্জিত হয়।

আর বিবেচ্য হলো জ্ঞানের বস্তুগত উপাদান (মাদ্দাতুল ইলম), সিদ্ধান্তের রূপ বা আকার (সুরাতুল ক্বাদিয়্যাহ) নয়। বরং, যখন উপাদানটি নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যাহ) হয়, তখন তার রূপ সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (কিয়াসুত তামসীল) আকারে হোক বা অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমানের (কিয়াসুশ শুমূল) আকারে হোক—তা অভিন্নই থাকে।

আর কিয়াসের রূপ সংযোজক (ইক্বতিরানী) হোক বা ব্যতিক্রমী (ইসতিস্নায়ী) হোক—তাদের পরিভাষায় অথবা আপনি যে কোনো পরিভাষাই ব্যবহার করুন না কেন, বিশেষত সেই পরিভাষাগুলোতে যা তাদের পরিভাষা অপেক্ষা উত্তম, যুক্তিতে অধিক স্পষ্ট এবং শব্দে সংক্ষিপ্ত—অর্থ একই থাকে।

এটি সুস্পষ্ট উদাহরণসমূহে পাওয়া যায়। যখন আপনি বলেন: "এ হলো একজন মানুষ, আর প্রত্যেক মানুষই সৃষ্ট (মাখলূক্ব), অথবা প্রাণী (হায়াওয়ান), অথবা অনুভূতিশীল (হাস্সাস), অথবা ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল (মুতাহাররিক বিল-ইরাদা), অথবা বাকশক্তিসম্পন্ন (নাত্বিক্ব), অথবা মানুষের যে কোনো অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য (লাওয়াযিম) যা আপনি চান।"

আপনি চাইলে প্রমাণটিকে এই রূপে চিত্রিত করতে পারেন। আর যদি চান, আপনি বলতে পারেন: "সে একজন মানুষ, সুতরাং সে সৃষ্ট, অথবা অনুভূতিশীল, অথবা প্রাণী, অথবা সঞ্চালনশীল—অন্যান্য মানুষের মতোই; কারণ তারা উভয়েই মানবতায় (ইনসানিয়্যাহ) অংশীদার, যা এই গুণাবলীকে অপরিহার্য করে তোলে।"

আর যদি চান, আপনি বলতে পারেন: "এ হলো একজন মানুষ, আর মানবতা এই বিধানসমূহকে (আহকাম) অপরিহার্য করে তোলে, সুতরাং তা তার জন্য আবশ্যক (লাযিমা)।"

আর যদি চান, আপনি বলতে পারেন: "যদি সে মানুষ হয়, তবে সে মানুষের জন্য অপরিহার্য এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হবে।"

আর যদি চান, আপনি বলতে পারেন: "হয় সে এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হবে, নয়তো গুণান্বিত হবে না। দ্বিতীয়টি বাতিল (বাতিলুন); সুতরাং প্রথমটিই সুনির্ধারিত (তা'আইয়্যানাল আওওয়াল); কারণ এই গুণাবলী মানুষের জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), যা ছাড়া তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না।"

আর আরোহ অনুমান (আল-ইসতিক্বরা')-এর ক্ষেত্রে, তা কেবল তখনই নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যা) হয়, যখন তা পূর্ণাঙ্গ আরোহ (ইসতিক্বরা' তাম্ম) হয়। আর তখন আপনি সকল ব্যক্তির মধ্যে যা পেয়েছেন, তার ভিত্তিতে সাধারণ বৈশিষ্ট্যের (আল-ক্বদরুল মুশতরাক) উপর বিধান আরোপ করেছেন। এবং এটি...