ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০

যদি বলা হয়: নবীয হারাম, কারণ তা খামর (মদ)। তাহলে তার খামর হওয়াটাই হলো দলীল। আর তা নবীযের জন্য অনিবার্য (লাযিম)। এবং হারাম হওয়াটা খামরের জন্য অনিবার্য (লাযিম)।

আর দুটি প্রস্তাবনা (মুকাদ্দিমাতাইন) দ্বারা গঠিত কিয়াস (যুক্তি) হলো— যখন আপনি বলেন: ‘বিতর্কিত সকল নবীযই মুসকীর (নেশা সৃষ্টিকারী) বা খামর’ এবং ‘সকল খামরই হারাম’; তখন আপনি মুসকীর বা খামর— যা একটি কুল্লী (সার্বিক) বিষয়— তার দ্বারা বিতর্কের মূল ক্ষেত্রটির উপর দলীল পেশ করেননি, যা খামর ও নবীযের চেয়েও বিশেষ (আখাস)।

সুতরাং এটি সেই কুল্লী (সার্বিক) বিষয় দ্বারা জুযঈ (আংশিক/বিশেষ) বিষয়ের উপর দলীল পেশ করা নয়, বরং আপনি এর দ্বারা এই নবীযকে হারাম সাব্যস্ত করার উপর দলীল পেশ করেছেন। যেহেতু এই নবীযকে হারাম সাব্যস্ত করা সকল মুসকীরকে হারাম করার অন্তর্ভুক্ত, তাই যারা বলেছেন যে এটি কুল্লী দ্বারা জুযঈ-এর উপর দলীল পেশ করা, তারা তা বলেছেন।

আর **তাহকীক (প্রকৃত সত্য)** হলো: যা কুল্লীর জন্য সাব্যস্ত হয়, তা তার প্রতিটি জুযঈ (আংশিক) বিষয়ের জন্যও সাব্যস্ত হয়। আর হারাম হওয়া (তাহরীম) খামরের চেয়েও ব্যাপক (আ'আম), এবং তা খামরের জন্য সাব্যস্ত। সুতরাং তা খামরের প্রতিটি জুযঈ (আংশিক) বিষয়ের জন্যও সাব্যস্ত।

সুতরাং এটি একটি কুল্লী (সার্বিক) বিষয় দ্বারা অন্য একটি কুল্লী বিষয়ের সাব্যস্ত হওয়ার উপর দলীল পেশ করা, যা সেই কুল্লীর জুযঈ বিষয়গুলোর জন্য প্রযোজ্য। আর সেই দলীলটি সেই কুল্লীর (ব্যাপক বিষয়ের) তুলনায় জুযঈ (আংশিক) বিষয়ের মতো, এবং সেই জুযঈ বিষয়গুলোর তুলনায় তা কুল্লী (সার্বিক)।

আর এই বিষয়ে তারা (যুক্তিবিদরা) বিতর্ক করেন না; কারণ দলীল হলো মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত), যা ক্ষুদ্রতম পদের (আল-আসগার) চেয়ে ব্যাপক (আ'আম) অথবা তার সমান। এবং বৃহত্তম পদটি (আল-আকবার) এর (মধ্যপদের) চেয়ে ব্যাপক অথবা তার সমান; আর বৃহত্তম পদটি হলো হুকুম (বিধান), সিফাত (গুণ) এবং খবর (সংবাদ)। আর এটি হলো ফলাফলের (নতীজা) মাহমূদ (প্রেডিকেট)। আর ক্ষুদ্রতম পদটি হলো যার উপর হুকুম আরোপ করা হয়, যা গুণান্বিত (মাওসূফ) এবং যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। আর এটি হলো ফলাফলের (নতীজা) মাওযূ' (সাবজেক্ট)।

আর তামসীল (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি)-এর ক্ষেত্রে তাদের এই উক্তি যে, এটি জুযঈ (আংশিক) দ্বারা জুযঈ-এর উপর দলীল পেশ করা— যদি এটিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয় এবং বলা হয় যে এটি কেবল জুযঈ দ্বারা জুযঈ-এর উপর দলীল পেশ করা, তবে এটি ভুল। কারণ **কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক কিয়াস)** কেবল একটি মধ্যপদের মাধ্যমেই প্রমাণ করে: আর তা হলো হুকুমের ইল্লত (কার্যকর কারণ) অথবা ইল্লতের সাথে হুকুমের দালালাত (নির্দেশক)-এ উভয়ের অংশীদারিত্ব। সুতরাং এটি হয় ইল্লতের কিয়াস (কারণভিত্তিক যুক্তি) অথবা দালালাতের কিয়াস (নির্দেশকভিত্তিক যুক্তি)।