ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১

আর সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyas al-Shabah)-এর ক্ষেত্রে, যদি তা দ্বারা কিছু বলা হয়, তবে তা দুটির (ইল্লত বা ইল্লতের লাযিম) কোনো একটির বাইরে যায় না। কেননা আসল (আল-আসল) ও ফার‘ (আল-ফার‘)-এর মধ্যে যে অভিন্ন সংগ্রাহক (আল-জামি‘ আল-মুশতারাক) থাকে, তা হয় ইল্লত (কার্যকরী কারণ) হবে, নতুবা এমন কিছু হবে যা ইল্লতকে আবশ্যক করে।

আর যা ইল্লতকে আবশ্যক করে, তাতে অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) থাকা হুকুমের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে অপরিহার্য করে না। বরং অভিন্ন বৈশিষ্ট্যটির সাথে ইল্লত থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে। সুতরাং, আমরা কিয়াসের বিশুদ্ধতা জানতে পারি না। বরং তা বিশুদ্ধ হবে না, যদি না তারা (আসল ও ফার‘) ইল্লতের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়।

আর আমরা ইল্লতের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব জানতে পারি না, যদি না আমরা তাদের উভয়ের ইল্লতে অথবা ইল্লতের মালযূম (আবশ্যককারী)-এ অংশীদারিত্ব জানি। কারণ মালযূমের প্রমাণ লাযিমের (আবশ্যকীয় ফলের) প্রমাণকে অপরিহার্য করে। অতএব, যদি আমরা ধরে নিই যে তারা উভয়ে মালযূম বা ইল্লত কোনোটিতেই অংশীদার নয়, তবে কিয়াসটি নিশ্চিতভাবে বাতিল হবে। কারণ, সেক্ষেত্রে ইল্লতটি আসলের (মূলের) জন্য সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়। আর যদি তা জানা না যায়, তবে কিয়াসের বিশুদ্ধতাও জানা যায় না।

এবং আসল ও ফার‘-এর মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টিকারী উপাদানের অনুপস্থিতির (Intifa' al-Fariq) মাধ্যমে কিয়াসের বিশুদ্ধতা জানা যেতে পারে, যদিও ইল্লতের মূল স্বরূপ বা তার প্রমাণ জানা না যায়। কারণ, পার্থক্য সৃষ্টিকারী উপাদানের অনুপস্থিতি তাদের উভয়ের হুকুমের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে।

আর যখন প্রতিনিধিত্বমূলক কিয়াস (Qiyas al-Tamthil) কেবল পার্থক্য সৃষ্টিকারী উপাদানের অনুপস্থিতির মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গ হয়, অথবা এমন একটি সংগ্রাহক (জামি‘) প্রকাশের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হয় যা একটি সার্বিক (কুল্লী) বিষয় এবং যা তাদের উভয়কে একত্রিত করে ও হুকুমকে আবশ্যক করে— তখন এই দুটির (পার্থক্য সৃষ্টিকারী উপাদানের অনুপস্থিতি ও সংগ্রাহক) প্রতিটিকেই ব্যাপকতামূলক কিয়াসের (Qiyas al-Shumul) রূপে চিত্রিত করা সম্ভব। আর তা (Qiyas al-Shumul) সার্বিক বিষয়ের জন্য হুকুমের আবশ্যকতা এবং সার্বিক বিষয়ের জন্য তার অংশবিশেষগুলোর আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটাই হলো ব্যাপকতামূলক কিয়াসের বাস্তবতা। এটি কেবল একটি অংশবিশেষের জন্য কোনো কিছুর প্রমাণিত হওয়া দ্বারা অন্য একটি অংশবিশেষের জন্য তা প্রমাণিত হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা নয়।

কিন্তু যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে জানা যায় যে অভিন্ন বৈশিষ্ট্যটি হুকুমকে আবশ্যক করে? উত্তরে বলা হবে: কিয়াসের ক্ষেত্রে যে উপায়ে প্রধান যুক্তিবাক্য (আল-ক্বদিয়্যাহ আল-কুবরা) জানা যায়, সেই উপায়েই। সুতরাং, মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত)-এর ব্যাখ্যাই হলো অভিন্ন সংগ্রাহক (আল-জামি‘ আল-মুশতারাক)। আর তার জন্য বৃহত্তর পদের (আল-হাদ্দ আল-আকবার) আবশ্যকতা হলো অভিন্ন সংগ্রাহকের জন্য হুকুমের আবশ্যকতা, যেমনটি এই বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।

এবং কখনও কখনও একটি অংশবিশেষ দ্বারা অন্য একটি অংশবিশেষের উপর প্রমাণ পেশ করা হয়, যদি তারা উভয়ে পরস্পর আবশ্যকীয় (মুতালাযিমাইন) হয় অথবা তাদের একটি মালযূম (আবশ্যককারী) হয়।