ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২

অন্যটির জন্য, বিপরীত (আকস) ব্যতিরেকে। যদি এই আবশ্যকতা (লুযূম) সত্তা (যা’ত) থেকে উদ্ভূত হয়, তবে ইঙ্গিত (দালালাহ) সত্তার উপর বর্তাবে। আর যদি তা কোনো গুণ (সিফাহ) বা বিধানের (হুকুম) ক্ষেত্রে হয়, তবে ইঙ্গিত গুণ বা বিধানের উপর বর্তাবে। অতএব, তাদের সীমাবদ্ধকরণের (হাসর) মধ্যে যে ত্রুটি (খালাল) রয়েছে, তা সুস্পষ্ট হয়ে গেল। আর তাদের তিন প্রকারের (আনওয়া‘ আস-সালাসাহ) বিভাজন—এর সবগুলোই প্রমাণের জন্য প্রমাণকৃত বস্তুর আবশ্যকতা (ইসতিলযাম) বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর তারা ‘আল-ইক্বতিরানী’ (সংযোজক যুক্তি) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তা ‘আল-ইসতিসনাঈ’ (ব্যতিক্রমী যুক্তি)-এর রূপে চিত্রিত করা সম্ভব।

অনুরূপভাবে, ‘আল-ইসতিসনাঈ’কেও ‘আল-ইক্বতিরানী’-এর রূপে চিত্রিত করা সম্ভব। ফলে বিষয়টি একটি একক অর্থে প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো প্রমাণের উপাদান (মাদ্দাত আদ-দালীল)। আর উপাদান (মাদ্দাহ) তাদের উল্লিখিত ক্বিয়াসের (যুক্তিবিদ্যার অনুমান) কাঠামো (সূরাত) থেকে জানা যায় না। বরং যে ব্যক্তি উপাদানকে এমনভাবে জানে যে সে অবগত হয় এটি এর জন্য আবশ্যিক (মুসতালযিম), সে ইঙ্গিত (দালালাহ) সম্পর্কে অবগত হয়—তা ক্বিয়াসের কাঠামোতে চিত্রিত হোক বা না হোক, এবং তাদের পরিভাষা দ্বারা প্রকাশিত হোক বা অন্য কোনো পরিভাষা দ্বারা। বরং যে পরিভাষাগুলি মুসলিমদের জ্ঞান ও জিহ্বা দ্বারা পরিমার্জিত হয়েছে, তা তাদের পরিভাষাগুলির চেয়ে বহু, বহু গুণে উত্তম।

আর ‘আল-ইক্বতিরানী’ (সংযোজক যুক্তি) সম্পূর্ণরূপে এর জন্য এর আবশ্যকতা এবং এর জন্য এর আবশ্যকতার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটিই হুবহু ‘আল-ইসতিসনাঈ’ (ব্যতিক্রমী যুক্তি), যা ‘আল-মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত শর্ত) এবং ‘আল-মুনফাসিল’ (বিয়োজক শর্ত) দ্বারা গঠিত; কেননা শর্তযুক্ত ‘আল-মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত শর্ত) হলো আবশ্যকতা (লুযূম) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা—আবশ্যিক বস্তু (মালযূম), যা হলো পূর্বপদ (আল-মুক্বাদ্দাম) এবং শর্ত (আশ-শার্ত), তার স্থায়িত্বের (সুবূত) মাধ্যমে আবশ্যিক ফল (আল-লাযিম), যা হলো উত্তরপদ (আত-তালী) এবং প্রতিদান (আল-জাযা’), তার স্থায়িত্বের উপর।

অথবা আবশ্যিক ফল (আল-লাযিম), যা হলো উত্তরপদ (আত-তালী) এবং প্রতিদান (আল-জাযা’), তার বিলুপ্তির (ইনতিফা’) মাধ্যমে আবশ্যিক বস্তু (আল-মালযূম), যা হলো পূর্বপদ (আল-মুক্বাদ্দাম) এবং শর্ত (আশ-শার্ত), তার বিলুপ্তির উপর। আর ‘আশ-শার্তিয়্যু আল-মুনফাসিল’ (বিয়োজক শর্ত), যা উসূলীগণ (আল-উসূলিয়্যূন) ‘আস-সাবর’ (পরীক্ষণ/পর্যবেক্ষণ) নামে অভিহিত করেন—