ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৩

আর 'তাক্বসিম' (বিভাজন/বিকল্প), তর্কশাস্ত্রবিদগণ যাকে 'তাক্বসিম' ও 'তারদীদ' (বিকল্পের পূর্ণতা) নামেও অভিহিত করে থাকেন, তার মূল বিষয়বস্তু হলো: দুই পরস্পর বিরোধী (নক্বীদ্বদ্বয়ের) মধ্যে একটির প্রতিষ্ঠা দ্বারা অন্যটির বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা, এবং তার বিলুপ্তি দ্বারা অন্যটির প্রতিষ্ঠার উপর প্রমাণ পেশ করা। আর এর প্রকারভেদ চারটি। এই কারণেই 'মানি‘আতুল জাম‘' (একত্রীকরণের প্রতিবন্ধক) এবং 'মানি‘আতুল খুলু' (শূন্যতার প্রতিবন্ধক)-এর মধ্যে চারটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) রয়েছে। আর তা হলো— যদি এটি প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে এর বিপরীতটি (নক্বীদ্ব) বিলুপ্ত হবে, এবং অনুরূপভাবে অন্যটির ক্ষেত্রেও; আর যদি এটি বিলুপ্ত হয়, তবে এর বিপরীতটি প্রতিষ্ঠিত হবে, এবং অনুরূপভাবে অন্যটির ক্ষেত্রেও।

আর 'মানি‘আতুল জাম‘' হলো দুই বিপরীতের (জিদ্দদ্বয়ের) মধ্যে একটির প্রতিষ্ঠা দ্বারা অন্যটির বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা, এবং এই দুটি বিষয় পরস্পর অসামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতানাফিয়্যান)। আর 'মানি‘আতুল খুলু'-এর মধ্যে রয়েছে স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) এবং আবশ্যকতা (লুজুম)। আর পরস্পর বিরোধীদ্বয় (নক্বীদ্বদ্বয়) একসাথে অপসারিত হয় না, তাই এটি তাদের উভয়ের থেকে শূন্য হওয়াকে (খুলু) নিষেধ করে। কিন্তু এর ফল হলো কোনো কিছুর অস্তিত্ব এবং অন্য কিছুর অনুপস্থিতি; এটি কোনো কিছুর অস্তিত্ব এবং তার অনুপস্থিতি নয়। আর কোনো কিছুর অস্তিত্ব এবং অন্য কিছুর অনুপস্থিতি— এদের মধ্যে একটি অন্যটির জন্য আবশ্যিক (লাযিম) হতে পারে, যদিও তারা একসাথে অপসারিত হয় না। কারণ তাদের উভয়ের অপসারণ একইসাথে কোনো কিছুর অস্তিত্ব এবং তার অনুপস্থিতির অপসারণকে আবশ্যক করে তোলে।

সংক্ষেপে, এমন কোনো কিছু নেই যার জন্য একটি আবশ্যিক (লাযিম) বিষয় নেই যা তা ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না, এবং যার জন্য একটি বিরোধী (মুনাফী) বিষয় নেই যা তার অস্তিত্বের প্রতিকূল। সুতরাং, তার (বস্তুটির) উপর প্রমাণ পেশ করা হয় তার মালযুমের (যার জন্য আবশ্যিক) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, এবং তার বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা হয় তার লাযিমের (আবশ্যিক বিষয়ের) বিলুপ্তির মাধ্যমে। আর তার বিলুপ্তির উপর প্রমাণ পেশ করা হয় তার বিরোধীর (মুনাফী) অস্তিত্ব দ্বারা, এবং তার বিরোধীর বিলুপ্তি দ্বারা তার অস্তিত্বের উপর প্রমাণ পেশ করা হয়— যখন বিষয়টি তাদের উভয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, ফলে তাদের উভয়ের একসাথে অনুপস্থিতি সম্ভব হয় না, যেমন তাদের উভয়ের একসাথে অস্তিত্ব সম্ভব হয় না।

আর এই প্রমাণ পেশ করার মাধ্যমে বস্তুর অবস্থা, তার মালযুম এবং তার লাযিম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়। আর যখন সহজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) তা উপলব্ধি করে, তখন তা বিভিন্ন প্রকারের অভিব্যক্তি দ্বারা প্রকাশ করে এবং বিভিন্ন প্রকারের প্রমাণের রূপে তাকে চিত্রিত করে। এর কোনো কিছুই সেই রূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যা তারা ক্বিয়াস (অনুমান)-এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছে, আর যাকে তারা 'বুরহান' (প্রমাণ) নামে অভিহিত করেছে, তা তো আরও দূরের কথা। কারণ, বুরহানের জন্য তারা একটি নির্দিষ্ট উপাদান শর্তারোপ করেছে, আর তা হলো সেই প্রস্তাবনাসমূহ যা তারা উল্লেখ করেছে।

আর তারা স্বতঃসিদ্ধ (আওয়ালিয়্যাত) থেকে সেগুলোকে বাদ দিয়েছে যাদেরকে তারা 'ওহমীয়াত' (ভ্রান্তিমূলক) এবং 'মাশহুরাত' (সুপরিচিত) নামে অভিহিত করেছে। অথচ এই দুটির ব্যাপারে ফিতরাতের সিদ্ধান্ত— বিশেষত যাকে তারা 'ওহমীয়াত' নামে অভিহিত করেছে— সেই নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াক্বীনিয়্যাত)-এর অনেকের ব্যাপারে ফিতরাতের সিদ্ধান্তের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যেগুলোকে তারা বুরহানের উপাদানসমূহ হিসেবে নির্ধারণ করেছে।