ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৪

আমি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এ ব্যাপারে তাদের বক্তব্য ও তাদের স্ববিরোধিতা (*তানাকুদ্ব*) স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর (দেখিয়েছি যে) তারা যা কিছু বাদ দিয়েছে, তার মাধ্যমে তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ (*আল-উলূম আন-নাযারিইয়্যাহ*) এবং প্রায়োগিক জ্ঞানসমূহ (*আল-উলূম আল-আমালিয়্যাহ*)—উভয় প্রকারের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানসমূহই বাদ পড়ে যায়। এবং তাদের হাতে এমন কিছু বিষয় ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না যা কেবল ধারণায় অনুমানকৃত (*মুক্বাদ্দারাহ ফী আল-আযহান*), কিন্তু বাহ্যিক বাস্তবতায় (*আল-আ’ইয়ান*) যার কোনো সত্যতা নেই। যদি এই স্থানটি এ বিষয়ে তাদের শব্দাবলী উদ্ধৃত করার এবং আমি তাদের উপর যে আপত্তি উত্থাপন করেছি তা উল্লেখ করার জন্য যথেষ্ট না হতো, তবে আমি তা অবশ্যই উল্লেখ করতাম।

কেননা আমি এই সবকিছুর উল্লেখ করেছি সার্বিক জ্ঞানসমূহ (*আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ*) এবং ঐশী জ্ঞানসমূহ (*আল-ইলাহিয়্যাহ*) সম্পর্কিত এর নির্দিষ্ট স্থানসমূহে, কারণ এগুলিই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়।

আর ‘মানতিক’ (যুক্তিবিদ্যা) নিয়ে আলোচনা কেবল তখনই শুরু হয় যখন তারা দাবি করে যে এটি একটি বিধিবদ্ধ যন্ত্র (*আ-লাতুন ক্বানূনিয়্যাহ*) যার অনুসরণ মনকে তার চিন্তায় ভুল করা থেকে রক্ষা করে। তাই আমাদের এই যন্ত্রটি পরীক্ষা করে দেখা প্রয়োজন হলো: এটি কি তাদের দাবিকৃত বস্তুই, নাকি বিষয়টি এমন নয়? আর তাদের শায়খদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যাদের সামনে যখন তাদের বক্তব্যের এমন ত্রুটি স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যার মাধ্যমে তাদের ভ্রষ্টতা প্রকাশিত হয় এবং তারা তা প্রতিহত করতে অক্ষম হয়, তখন তারা বলে: “এই জ্ঞানসমূহকে মনসমূহ এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে পরিমার্জিত করেছে এবং গুণী ব্যক্তিগণ (*আল-ফুদ্বালা*) এটিকে গ্রহণ করেছেন।”

এর জবাবে তাকে বলা হয় যে, এর বেশ কিছু উত্তর রয়েছে: প্রথমত: বিষয়টি এমন নয়। বরং বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ (*আল-উক্বালা*)—যারা এদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—তারা সর্বদা এদের বিরোধিতা করে এসেছেন এবং এদের ভুল ও ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর প্রাচীনদের (*আল-ক্বুদামা*) ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যেকার বিতর্ক অনেক এবং সুপরিচিত। তাদের ইতিহাস ও মতবাদসমূহের কিতাবসমূহে এ বিষয়ে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার স্থান নয়। কিন্তু ইসলামের যুগে, মুসলিম চিন্তাবিদগণের (*নুয্‌যার আল-মুসলিমীন*) পক্ষ থেকে তাদের মানতিকী (*মানতিকিয়্যাহ*) ও ঐশী (*ইলাহিয়্যাহ*) মূলনীতিসমূহ, এমনকি প্রাকৃতিক (*ত্বাবিয়িয়্যাহ*) ও গাণিতিক (*রিয়াযিয়্যাহ*) মূলনীতিসমূহের যে বিকৃতি তারা ঘটিয়েছে, তার অসারতা বর্ণনায় বক্তব্য অনেক। মুসলিম চিন্তাবিদগণের প্রতিটি দলই—এমনকি রাফিদা (*আর-রাফিদ্বাহ*) পর্যন্ত—এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন।