ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬

(চতুর্থত): বলা যেতে পারে যে, ধরে নেওয়া যাক বিষয়টি এমনই। এই জ্ঞানগুলো হলো নিরেট যৌক্তিক (আকলিয়্যাহ মাহদাহ); এতে কোনো বক্তার অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) নেই। বরং এগুলো কেবল বিশুদ্ধ যুক্তির মাধ্যমেই জানা যায়। সুতরাং, এগুলোকে নস (নকল/প্রমাণিত টেক্সট) দ্বারা সঠিক সাব্যস্ত করা বৈধ নয়; বরং এতে কেবল বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা (মা’কূল আল-মুজাররাদ) দিয়েই আলোচনা করা উচিত। অতএব, যখন সুস্পষ্ট যৌক্তিক ধারণা (মা’কূল আস-সারীহ) এর মধ্যকার কোনো বাতিলের অসারতা প্রমাণ করে, তখন তা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়। কারণ এর প্রবক্তারা দাবি করেননি যে এগুলো এমন কোনো উৎস থেকে গৃহীত যা বিশ্বাস করা আবশ্যক, বরং এগুলো নিরেট যুক্তি (আকল মাহদ) থেকে গৃহীত। তাই, এগুলোর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট যুক্তির দাবি অনুযায়ী বিচার করা আবশ্যক।

**পরিচ্ছেদ:**

তারা (যুক্তিবিদরা) যা উল্লেখ করেছে, তার ভিত্তিতে তারা যুক্তি দেখিয়েছে যে, আরোহ অনুমান (ইসতিক্বরা) হলো ব্যাপকতার যুক্তির (ক্বিয়াস আশ-শুমূল) চেয়ে নিম্নমানের, এবং সাদৃশ্যমূলক যুক্তি (ক্বিয়াস আত-তামসীল) হলো আরোহ অনুমানের চেয়ে নিম্নমানের।

তাই তারা বলেছে: সাদৃশ্যমূলক যুক্তি কেবল ধারণা (যান্ন) প্রদান করে এবং যার উপর হুকুম আরোপ করা হয় (আল-মাহকূম আলাইহি) তা আংশিক (জুয’ঈ) হতে পারে। পক্ষান্তরে আরোহ অনুমানের ক্ষেত্রে তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) প্রদান করতে পারে এবং যার উপর হুকুম আরোপ করা হয় তা কেবল সামগ্রিক (কুল্লী) হবে।

তারা বলেছে: এর কারণ হলো, আরোহ অনুমান হলো কোনো সামগ্রিক বিষয়ের উপর তার আংশিক বিষয়গুলোতে যা প্রমাণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে হুকুম আরোপ করা। যদি তা (প্রমাণ) সকল আংশিক বিষয়ের মধ্যে পাওয়া যায়, তবে আরোহ অনুমানটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্ম) হয়। যেমন— কোনো গতিশীল বস্তুর (আল-মুতাহাররিক) উপর দৈহিকতা (আল-জিসমিয়্যাহ) দ্বারা হুকুম আরোপ করা, কারণ দৈহিকতা হলো গতিশীল বস্তুর সকল আংশিক বিষয়ের উপর আরোপিত হুকুম, তা জড়বস্তু (জামাদ), প্রাণী (হায়াওয়ান) বা উদ্ভিদ (নাবাত) যাই হোক না কেন। আর (আরোহ অনুমান) ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) হতে পারে, যেমন— কোনো প্রাণীর উপর এই মর্মে হুকুম আরোপ করা যে, যখন সে খায়, তখন চিবানোর সময় তার নিচের চোয়াল নড়ে, কারণ এটি তার অধিকাংশ আংশিক বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান। আর সম্ভবত যা আরোহ অনুমানের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়নি, তাতে এর বিপরীতও থাকতে পারে।