ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৭

কুমিরের মতো। আর প্রথমটি নিশ্চিত বিষয়াবলীতে (আল-ইয়াক্বীনিয়্যাত) উপকারী, দ্বিতীয়টির বিপরীতে; যদিও দ্বিতীয়টি তর্কশাস্ত্রীয় বিষয়াবলীতে (আল-জাদালিয়্যাত) উপকারী।

আর `ক্বিয়াসুত তামসীল` (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) হলো: কোনো কিছুর উপর এমন বিধান আরোপ করা, যা অন্য কিছুর উপর আরোপ করা হয়েছে, তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান একটি সাধারণ সংযোগকারী (জামে’ মুশতারেক)-এর ভিত্তিতে। যেমন তাদের উক্তি: জগৎ (আল-আলাম) বিদ্যমান, সুতরাং তা সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) মতো অনাদি (ক্বাদীম)। অথবা, তা একটি দেহ (জিসম), সুতরাং তা মানুষের মতো সৃষ্ট (মুহদাস)।

আর এটি শাখা (ফার'), মূল (আসল), কারণ (ইল্লাহ) এবং বিধান (হুকম) এই উপাদানগুলো নিয়ে গঠিত। এই উদাহরণে শাখা (ফার') হলো জগতের (আল-আলাম) মতো যা, আর মূল (আসল) হলো সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) অথবা মানুষের মতো যা, আর কারণ (ইল্লাহ) হলো বিদ্যমানতা (আল-মাওজুদ) অথবা দেহ (আল-জিসম), আর বিধান (হুকম) হলো অনাদি (আল-ক্বাদীম) অথবা সৃষ্ট (আল-মুহদাস)।

তারা (পণ্ডিতগণ) বলেছেন: এটি (ক্বিয়াসুত তামসীল) আভিষ্কারমূলক পদ্ধতি (আল-ইসতিক্বরা') থেকে এই দিক থেকে ভিন্ন যে, এতে যার উপর বিধান আরোপ করা হয় (আল-মাহকুমু আলাইহি), তা আংশিক (জুযিয়্যি) হতে পারে; কিন্তু ইসতিক্বরা'-তে যার উপর বিধান আরোপ করা হয়, তা কেবল সামগ্রিক (কুল্লিয়্যি) হবে।

তারা বলেছেন: আর এটি নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াক্বীন) প্রদান করে না। কারণ, দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এমন কোনো সাধারণ বিষয়ে তাদের উভয়ের অংশীদারিত্ব থাকা মানেই এই নয় যে, তাদের মধ্যে কোনো একটির উপর যে বিধান আরোপ করা হয়েছে, তাতেও তারা অংশীদার হবে; তবে যদি এটা স্পষ্ট করা যায় যে, যে কারণে অংশীদারিত্ব বিদ্যমান, তা সেই বিধানের জন্য কারণ (ইল্লাহ)।

আর যা কিছু এর দ্বারা প্রমাণিত হয়, তা সবই ধারণামূলক (যান্নি)। কারণ, যারা এর প্রবক্তা, তাদের মতে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াবলীতে (আল-আক্বলিয়্যাত) এর সহায়ক পদ্ধতিগুলো `আত-ত্বর্দ ওয়াল-আকস` (বিদ্যমানতা ও অনুপস্থিতির সহাবস্থান) এবং `আস-সাবর ওয়াত-তাক্বসিম` (পরীক্ষা ও বিভাজন)-এর বাইরে যায় না।

পক্ষান্তরে, আত-ত্বর্দ ওয়াল-আকস: এর অর্থ বিধান (হুকম) এবং কারণের (ইল্লাহ) বিদ্যমানতা ও অনুপস্থিতির দিক থেকে পারস্পরিক আবশ্যিক সম্পর্ক (তালাযুম) ছাড়া আর কিছুই নয়। আর এর জন্য অবশ্যই ইসতিক্বরা' (আভিষ্কার) প্রয়োজন। অথচ শাখায় (ফার') এর দাবি করার কোনো উপায় নেই, যেহেতু তা (শাখা) নয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।