ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৯

তারা বলেছেন: দৈহিক ফিরাসাহ (শারীরিক অন্তর্দৃষ্টি) হলো হুবহু তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), তবে এতে মূল (আসল) ও শাখা (ফার‘)-এর মধ্যে সংযোগকারী উপাদানটি হলো ইল্লাতের (কারণ) প্রমাণ, ইল্লাতটি নিজে নয়। ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় একেই কিয়াস আদ-দালালাহ (প্রমাণভিত্তিক অনুমান) বলা হয়।

কারণ এটি হলো ইল্লাতের মা‘লূল (ফলাফল) দ্বারা ইল্লাতের অস্তিত্বের উপর প্রমাণ পেশ করা, অতঃপর সেই ইল্লাতের অস্তিত্ব দ্বারা তার অন্য মা‘লূলের (ফলাফলের) উপর প্রমাণ পেশ করা। যেহেতু এর ভিত্তি হলো এই যে, মেজাজ (শারীরিক প্রকৃতি) হলো অভ্যন্তরীণ চরিত্র (খুলুক বাত্বিন) এবং বাহ্যিক চরিত্র (খুলুক যাহির) উভয়েরই ইল্লাত (কারণ)। সুতরাং বাহ্যিক চরিত্র দ্বারা মেজাজের উপর প্রমাণ পেশ করা হয়, অতঃপর মেজাজ দ্বারা অভ্যন্তরীণ চরিত্রের উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। যেমন, উপরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রশস্ততা দ্বারা সাহসিকতার উপর প্রমাণ পেশ করা—এই নীতির ভিত্তিতে যে, উভয়ই (প্রশস্ততা ও সাহসিকতা) একই মেজাজের দুটি মা‘লূল (ফলাফল), যেমনটি সিংহের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়।

অতঃপর, মূলে (আসল) ইল্লাত (কারণ) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে অবশ্যই আদ্-দাওরান (আবর্তন) অথবা আত-তাকসিম (বিভাজন) পদ্ধতি অবলম্বন করতে হবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মূলে (আসল) দুটি বিধানের ইল্লাত (কারণ) একটিই, তবুও মূলের ইল্লাত ছাড়া শাখা-তে (ফার‘) দুটির একটির অস্তিত্ব প্রমাণিত হতে কোনো বাধা নেই। আর এমন অবস্থায় অন্য বিধানটি আবশ্যক হয় না। এটি তাদের বক্তব্য।

সুতরাং বলা হবে: কিয়াস আশ-শুমূল (ব্যাপকতার অনুমান) এবং কিয়াস আত-তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)-এর মধ্যে তাদের যে পার্থক্যকরণ—এই ভিত্তিতে যে, প্রথমটি কখনো কখনো ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) প্রদান করে এবং দ্বিতীয়টি যন্ন (ধারণা) ছাড়া আর কিছু দেয় না—তা একটি বাতিল পার্থক্য। বরং, যখন দুটির মধ্যে একটি ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) প্রদান করে, তখন অন্যটিও ইয়াকীন প্রদান করে। আর যখন দুটির মধ্যে একটি যন্ন (ধারণা) ছাড়া আর কিছু দেয় না, তখন অন্যটিও যন্ন ছাড়া আর কিছু দেয় না। কারণ, দলীল (প্রমাণ) ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) বা যন্ন (ধারণা) প্রদান করা—এটি এই কারণে নয় যে, এটি দুটির মধ্যে একটির আকৃতিতে আছে, অন্যটির আকৃতিতে নয়।

বরং, এটি এই বিবেচনার ভিত্তিতে যে, দুটির মধ্যে একটি এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করে যা ইয়াকীন প্রদান করে। যদি দুটির মধ্যে একটি এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে যা নিশ্চিতভাবে বিধানকে আবশ্যক করে, তবে এর দ্বারা ইয়াকীন অর্জিত হয়। আর যদি এটি এমন কিছু ছাড়া আর কিছু অন্তর্ভুক্ত না করে যা বিধান সম্পর্কে শুধু যন্ন (ধারণা) দেয়, তবে এটি যন্ন ছাড়া আর কিছু দেয় না।

আর দুটির মধ্যে একটিতে যাকে 'হাদ্দ আওসাত' (মধ্যম পদ) বলা হয়, অন্যটিতে তা হলো 'আল-ওয়াসফ আল-মুশতারাক' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য)। আর বৃহত্তর প্রস্তাবনা (আল-কাদিয়্যাহ আল-কুবরা), যা বৃহত্তর পদের জন্য মধ্যম পদের আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো বৈশিষ্ট্যের প্রভাবের ব্যাখ্যা।