Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০
খণ্ড ৯
মূল আরবি
الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْفَرْعِ. فَمَا بِهِ يَتَبَيَّنُ صِدْقُ الْقَضِيَّةِ الْكُبْرَى بِهِ يَتَبَيَّنُ أَنَّ الْجَامِعَ الْمُشْتَرَكَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْحُكْمِ. فَلُزُومُ الْأَكْبَرِ لِلْأَوْسَطِ هُوَ لُزُومُ الْحُكْمِ لِلْمُشْتَرَكِ. فَإِذَا قُلْت: النَّبِيذُ حَرَامٌ قِيَاسًا عَلَى الْخَمْرِ لِأَنَّ الْخَمْرَ إنَّمَا حُرِّمَتْ لِكَوْنِهَا مُسْكِرَةً وَهَذَا الْوَصْفُ مَوْجُودٌ فِي النَّبِيذِ؛ كَانَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِك كُلُّ نَبِيذٍ مُسْكِرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ. فَالنَّتِيجَةُ: قَوْلُك: النَّبِيذُ حَرَامٌ؛ وَالنَّبِيذُ هُوَ مَوْضُوعُهَا وَهُوَ الْحَدُّ الْأَصْغَرُ؛ وَالْحَرَامُ مَحْمُولُهَا وَهُوَ الْحَدُّ الْأَكْبَرُ؛ وَالْمُسْكِرُ هُوَ الْمُتَوَسِّطُ بَيْنَ الْمَوْضُوعِ وَالْمَحْمُولِ وَهُوَ الْحَدُّ الْأَوْسَطُ: الْمَحْمُولُ فِي الصُّغْرَى الْمَوْضُوعُ فِي الْكُبْرَى.
فَإِذَا قُلْت: النَّبِيذُ حَرَامٌ قِيَاسًا عَلَى خَمْرِ الْعِنَبِ؛ لِأَنَّ الْعِلَّةَ فِي الْأَصْلِ هُوَ الْإِسْكَارُ وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي الْفَرْعِ فَثَبَتَ التَّحْرِيمُ لِوُجُودِ عِلَّتِهِ؛ فَإِنَّمَا اسْتَدْلَلْت عَلَى تَحْرِيمِ النَّبِيذِ بِالسُّكْرِ وَهُوَ الْحَدُّ الْأَوْسَطُ لَكِنْ زِدْت فِي قِيَاسِ التَّمْثِيلِ ذِكْرَ الْأَصْلِ الَّذِي يَثْبُتُ بِهِ الْفَرْعُ؛ وَهَذَا لِأَنَّ شُعُورَ النَّفْسِ بِنَظِيرِ الْفَرْعِ أَقْوَى فِي الْمَعْرِفَةِ مِنْ مُجَرَّدِ دُخُولِهِ فِي الْجَامِعِ الْكُلِّيِّ. وَإِذَا قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى تَأْثِيرِ الْوَصْفِ الْمُشْتَرَكِ لَمْ يَكُنْ ذِكْرُ الْأَصْلِ مُحْتَاجًا إلَيْهِ.
وَالْقِيَاسُ لَا يَخْلُو: إمَّا أَنْ يَكُونَ بِإِبْدَاءِ الْجَامِعِ أَوْ بِإِلْغَاءِ الْفَارِقِ وَ ` الْجَامِعُ ` إمَّا الْعِلَّةُ وَإِمَّا دَلِيلُهَا وَإِمَّا الْقِيَاسُ بِإِلْغَاءِ الْفَارِقِ فَهُنَا إلْغَاءُ الْفَارِقِ هُوَ الْحَدُّ الْأَوْسَطُ.
বাংলা অনুবাদ
মূল (আসল) ও শাখা (ফার')-এর মধ্যকার অভিন্ন গুণ (মুশতাক)। যার দ্বারা কুবরা ক্বাজিয়্যাহ (বৃহৎ যুক্তিবাক্য)-এর সত্যতা প্রতিভাত হয়, তার দ্বারাই প্রতিভাত হয় যে অভিন্ন সংযোগকারী (আল-জামি' আল-মুশতাক) হুকুম (বিধান)-এর জন্য অপরিহার্য। সুতরাং, বৃহত্তর পদের (আল-আকবার) জন্য মধ্যম পদের (আল-আওসাত) অপরিহার্যতা হলো অভিন্ন গুণের (আল-মুশতাক) জন্য হুকুমের অপরিহার্যতা।
যখন আপনি বলেন: নাবীয হারাম, খামর (মদ)-এর উপর ক্বিয়াস করে; কারণ খামরকে হারাম করা হয়েছে এই কারণে যে তা নেশা সৃষ্টিকারী (মুসকীরাহ), আর এই গুণটি নাবীয-এর মধ্যে বিদ্যমান; তখন তা আপনার এই উক্তির সমতুল্য: 'প্রত্যেক নাবীয নেশা সৃষ্টিকারী' এবং 'প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম'।
সুতরাং ফলাফল (আন-নাতীজাহ) হলো আপনার উক্তি: 'নাবীয হারাম'; আর নাবীয হলো এর উদ্দেশ্য (মাওযু'), এবং এটিই ক্ষুদ্রতম পদ (আল-হাদ্দ আল-আসগার); আর হারাম হলো এর বিধেয় (মাহমুল), এবং এটিই বৃহত্তম পদ (আল-হাদ্দ আল-আকবার); আর নেশা সৃষ্টিকারী (আল-মুসকীর) হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়-এর মধ্যকার মধ্যস্থতাকারী, এবং এটিই মধ্যম পদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত): যা ক্ষুদ্রতম যুক্তিবাক্যের বিধেয় এবং বৃহত্তম যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য।
যখন আপনি বলেন: নাবীয হারাম, আঙ্গুরের খামর-এর উপর ক্বিয়াস করে; কারণ মূল (আসল)-এর ইল্লত (কার্যকারণ) হলো নেশা সৃষ্টি করা (আল-ইসকার), আর তা শাখা (ফার')-এর মধ্যে বিদ্যমান, ফলে ইল্লত বিদ্যমান থাকার কারণে হারাম হওয়া প্রমাণিত হলো; তখন আপনি নাবীয হারাম হওয়ার প্রমাণ হিসেবে কেবল নেশা সৃষ্টিকারী গুণটিকেই ব্যবহার করলেন, আর এটিই মধ্যম পদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত)। কিন্তু সাদৃশ্যমূলক ক্বিয়াস (ক্বিয়াস আত-তামসীল)-এ আপনি সেই মূল (আসল)-এর উল্লেখ যোগ করেছেন যার দ্বারা শাখা (ফার') প্রমাণিত হয়; আর এর কারণ হলো, কেবল সামগ্রিক সংযোগকারী (আল-জামি' আল-কুল্লী)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার চেয়ে শাখার অনুরূপ কোনো কিছুর প্রতি আত্মার উপলব্ধি জ্ঞানে অধিক শক্তিশালী।
আর যখন অভিন্ন গুণের কার্যকারিতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন মূল (আসল)-এর উল্লেখের আর প্রয়োজন থাকে না।
আর ক্বিয়াস (উপমা) মুক্ত নয়: হয় তা সংযোগকারীকে প্রকাশ করার মাধ্যমে হবে, অথবা পার্থক্যকে বাতিল করার মাধ্যমে হবে। আর 'সংযোগকারী' (আল-জামি') হয় ইল্লত (কার্যকারণ) হবে, অথবা তার প্রমাণ হবে। আর পার্থক্যকে বাতিল করার মাধ্যমে যে ক্বিয়াস, সেখানে পার্থক্য বাতিল করাই হলো মধ্যম পদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত)।