Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০২
খণ্ড ৯
মূল আরবি
إحْدَى الْمُقَدِّمَتَيْنِ؛ فَإِنْ كَانَ الْقِيَاسُ بِإِلْغَاءِ الْفَارِقِ فَلَا بُدَّ مِنْ الْأَصْلِ الْمُعَيَّنِ؛ فَإِنَّ الْمُشْتَرَكَ هُوَ الْمُسَاوَاةُ بَيْنَهُمَا وَتَمَاثُلُهُمَا وَهُوَ إلْغَاءُ الْفَارِقِ هُوَ الْحَدُّ الْأَوْسَطُ وَإِنْ كَانَ الْقِيَاسُ بِإِبْدَاءِ الْعِلَّةِ؛ فَقَدْ يُسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ الْأَصْلِ إذَا كَانَ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى عِلِّيَّةِ الْوَصْفِ لَا يَفْتَقِرُ إلَيْهِ وَأَمَّا إذَا احْتَاجَ إثْبَاتُ عِلِّيَّةِ الْوَصْفِ إلَيْهِ فَيُذْكَرُ الْأَصْلُ؛ لِأَنَّهُ مِنْ تَمَامِ مَا يَدُلُّ عَلَى عِلِّيَّةِ الْمُشْتَرَكِ؛ وَهُوَ الْحَدُّ الْأَكْبَرُ.
وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ فَرَّقُوا بَيْنَ قِيَاسِ التَّمْثِيلِ وَقِيَاسِ الشُّمُولِ أَخَذُوا يُظْهِرُونَ كَوْنَ أَحَدِهِمَا ظَنِّيًّا فِي مَوَادَّ مُعَيَّنَةٍ وَتِلْكَ الْمَوَادُّ الَّتِي لَا تُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ فِي قِيَاسِ التَّمْثِيلِ لَا تُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ فِي قِيَاسِ الشُّمُولِ. وَإِلَّا فَإِذَا أَخَذُوهُ فِيمَا يُسْتَفَادُ بِهِ الْيَقِينُ مِنْ قِيَاسِ الشُّمُولِ؛ أَفَادَ الْيَقِينَ فِي قِيَاسِ التَّمْثِيلِ أَيْضًا. وَكَانَ ظُهُورُ الْيَقِينِ بِهِ هُنَاكَ أَتَمَّ. فَإِذَا قِيلَ فِي قِيَاسِ الشُّمُولِ: كُلُّ إنْسَانٍ حَيَوَانٌ وَكُلُّ حَيَوَانٍ جِسْمٌ فَكُلُّ إنْسَانٍ جِسْمٌ؛ كَانَ الْحَيَوَانُ هُوَ الْحَدَّ الْأَوْسَطَ، وَهُوَ الْمُشْتَرَكُ فِي قِيَاسِ التَّمْثِيلِ؛ بِأَنْ يُقَالَ الْإِنْسَانُ جِسْمٌ قِيَاسًا عَلَى الْفَرَسِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْحَيَوَانَاتِ؛ فَإِنَّ كَوْنَ تِلْكَ الْحَيَوَانَاتِ حَيَوَانًا هُوَ مُسْتَلْزِمٌ لِكَوْنِهَا أَجْسَامًا.
وَإِذَا نُوزِعَ فِي عِلِّيَّةِ الْحُكْمِ فِي الْأَصْلِ؛ فَقِيلَ لَهُ لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْحَيَوَانِيَّةَ تَسْتَلْزِمُ الْجِسْمِيَّةَ كَانَ هَذَا نِزَاعًا فِي قَوْلِهِ كُلُّ حَيَوَانٍ جِسْمٌ. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْفَرْعِ إذَا سُمِّيَ عِلَّةً؛ فَإِنَّمَا يُرَادُ بِهِ مَا يَسْتَلْزِمُ الْحُكْمَ؛ سَوَاءٌ كَانَ هُوَ الْعِلَّةَ الْمُوجِبَةَ لِوُجُودِهِ فِي الْخَارِجِ؛ أَوْ كَانَ مُسْتَلْزِمًا لِذَلِكَ.
বাংলা অনুবাদ
দুটি ভিত্তির (একটি)। যদি কিয়াসটি 'ইলগাউল ফারিক' (পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্যকে বাতিলকরণ)-এর মাধ্যমে হয়, তবে সুনির্দিষ্ট 'আসল' (মূল ভিত্তি) থাকা অপরিহার্য। কেননা 'মুশতারাক' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য) হলো উভয়ের মধ্যে সমতা ও সাদৃশ্য, আর এই 'ইলগাউল ফারিক'ই হলো 'আল-হাদ্দ আল-আওসাত' (মধ্যপদ)। আর যদি কিয়াসটি 'ইবদাউল ইল্লাহ' (কার্যকর কারণকে প্রকাশ)-এর মাধ্যমে হয়, তবে 'আসল'-এর উল্লেখ না করলেও চলে, যদি বৈশিষ্ট্যের কার্যকারণতা (ইল্লিয়্যাহ) প্রমাণ করার জন্য এর (আসলের) মুখাপেক্ষী না হতে হয়। পক্ষান্তরে, যখন বৈশিষ্ট্যের কার্যকারণতা (ইল্লিয়্যাহ) প্রমাণ করার জন্য এর প্রয়োজন হয়, তখন 'আসল' উল্লেখ করা হয়; কারণ এটি 'মুশতারাক'-এর কার্যকারণতা প্রমাণকারী বিষয়ের পূর্ণতার অংশ; আর এটিই হলো 'আল-হাদ্দ আল-আকবার' (বৃহত্তর পদ)।
আর যারা 'কিয়াসুত তামসীল' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এবং 'কিয়াসুশ শুমূল' (অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে, তারা নির্দিষ্ট কিছু উপাদানে উভয়ের মধ্যে একটিকে 'জান্নি' (ধারণামূলক) হিসেবে প্রকাশ করতে শুরু করেছে। অথচ সেই উপাদানগুলো, যা 'কিয়াসুত তামসীল'-এ কেবল 'জান্ন' (ধারণা) প্রদান করে, তা 'কিয়াসুশ শুমূল'-এও কেবল 'জান্ন'ই প্রদান করে। অন্যথায়, যখন তারা এটিকে এমন ক্ষেত্রে গ্রহণ করে যেখানে 'কিয়াসুশ শুমূল'-এর মাধ্যমে 'ইয়াকীন' (নিশ্চয়তা) লাভ করা যায়; তখন তা 'কিয়াসুত তামসীল'-এও 'ইয়াকীন' প্রদান করে। এবং সেখানে এর মাধ্যমে 'ইয়াকীন'-এর প্রকাশ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়।
সুতরাং, যখন 'কিয়াসুশ শুমূল'-এ বলা হয়: "প্রত্যেক মানুষই প্রাণী (হায়াওয়ান), এবং প্রত্যেক প্রাণীই দেহ (জিসম), সুতরাং প্রত্যেক মানুষই দেহ"; তখন 'প্রাণী' (হায়াওয়ান) হলো 'আল-হাদ্দ আল-আওসাত' (মধ্যপদ), আর এটিই 'কিয়াসুত তামসীল'-এর 'মুশতারাক' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য)। এভাবে যে বলা হয়: মানুষ হলো দেহ (জিসম), ঘোড়া এবং অন্যান্য প্রাণীর উপর কিয়াস করে; কেননা সেই প্রাণীগুলোর প্রাণী হওয়াটা তাদের দেহ (আজসাম) হওয়ার জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)।
আর যখন 'আসল'-এর মধ্যে হুকুমের কার্যকারণতা (ইল্লিয়্যাহ) নিয়ে বিতর্ক করা হয়; এবং তাকে বলা হয় যে, আমরা স্বীকার করি না যে 'হায়াওয়ানিয়্যাহ' (প্রাণীত্ব) 'জিসমিয়্যাহ' (দেহত্ব)-কে অপরিহার্য করে, তখন এটি তার এই উক্তি: "প্রত্যেক প্রাণীই দেহ" নিয়ে বিতর্ক করার শামিল। আর এর কারণ হলো, 'আসল' (মূল) ও 'ফার' (শাখা)-এর মধ্যেকার 'মুশতারাক' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য)-কে যখন 'ইল্লাত' (কার্যকর কারণ) নামে অভিহিত করা হয়; তখন এর দ্বারা কেবল সেটাই উদ্দেশ্য হয় যা হুকুমকে অপরিহার্য করে; চাই তা বাহ্যিক জগতে হুকুমের অস্তিত্বের জন্য আবশ্যককারী 'ইল্লাত' (কারণ) হোক, অথবা তার জন্য অপরিহার্যকারী (মুস্তালযিম) হোক।