ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৩

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা এই সবগুলোকে 'ইল্লাহ (কারণ) বলে অভিহিত করে; বিশেষত যারা বলে যে 'ইল্লাহ দ্বারা কেবল 'মু'আররাফ' (সংজ্ঞায়িতকারী) উদ্দেশ্য, আর তা হলো 'আমারা' (নিদর্শন), 'আলামাহ' (চিহ্ন) এবং 'দলীল' (প্রমাণ)। এর দ্বারা 'বা'ইস' (প্রেরণাদাতা) এবং 'দা'ঈ' (উদ্যোক্তা) উদ্দেশ্য নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এর দ্বারা 'দা'ঈ' (যা 'বা'ইস') উদ্দেশ্য হতে পারে, সে তা কর্মসমূহের ('আফ'আল'-এর) কারণসমূহের ('ইলাল'-এর) ক্ষেত্রে বলে থাকে।

আর কর্মসমূহ ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে, তাতে 'ইল্লাহ-এর ব্যাখ্যা করা যেতে পারে 'আল-ওয়াসফ আল-মুস্তালযিম' (অনিবার্য গুণ) দ্বারা, যেমন মানবতা ('ইনসানিয়্যাহ')-এর জন্য প্রাণীত্ব ('হাইওয়ানিয়্যাহ')-এর অনিবার্য হওয়া, এবং প্রাণীত্ব-এর জন্য দৈহিকতা ('জিসমিয়্যাহ')-এর অনিবার্য হওয়া—যদিও গুণ দুটির মধ্যে একটি অন্যটির উপর প্রভাব বিস্তারকারী ('মুআস্সির') না হয়।

উপরন্তু, আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি যে, যা দ্বারা প্রাণী দেহবিশিষ্ট হওয়া জানা যায়, তা দ্বারাই মানুষ দেহবিশিষ্ট হওয়া জানা যায়। যেখানে আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তারা যে 'কিয়াস আশ-শুমূল' (অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমান/সিলাজিজম)-এর কথা উল্লেখ করে, তা সামান্য উপকারী অথবা উপকারহীন; আর যা দ্বারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে ('আকলিয়্যাত'-এ) 'কুবরা' (প্রধান ভিত্তি)-এর সত্যতা জানা যায়, তা দ্বারা এর অন্তর্ভুক্ত একক বিষয়সমূহের (যার মধ্যে 'সুগরা' বা অপ্রধান ভিত্তিও রয়েছে) সত্যতা জানা যায়। বরং, এর দ্বারাই 'নতীজাহ' (সিদ্ধান্ত)-এর সত্যতাও জানা যায়।

অতঃপর তিনি বললেন: তাদের স্ববিরোধিতা এবং তাদের বক্তব্যের ত্রুটি এত বেশি যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো 'মানতিক' (যুক্তিবিদ্যা) এবং তারা 'বুরহান' (প্রমাণ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, সে বিষয়ে আলোচনা করা।

আর তারা 'কিয়াস আশ-শুমূল'-কে মহিমান্বিত করে এবং 'কিয়াস আত-তামসীল' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)-কে তুচ্ছ জ্ঞান করে। এবং তারা ধারণা করে যে, তা (তামসীল) কেবল 'যন্ন' (ধারণা) প্রদান করে, আর 'ইলম' (নিশ্চিত জ্ঞান) কেবল ঐ (শুমূল) দ্বারাই অর্জিত হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং, বাস্তবে তারা উভয়ই একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর বিশুদ্ধ 'কিয়াস আত-তামসীল' কাঙ্ক্ষিত ফল প্রদানে—তা জ্ঞান হোক বা ধারণা—কেবল 'কিয়াস আশ-শুমূল' অপেক্ষা অধিক উপযুক্ত। আর এই কারণেই সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি 'কিয়াস আশ-শুমূল' দ্বারা প্রমাণ পেশ করার চেয়ে 'কিয়াস আত-তামসীল' দ্বারা অধিক প্রমাণ পেশ করে থাকে।

বরং, সাধারণ বিষয়ে 'কিয়াস আশ-শুমূল' কেবল 'কিয়াস আত-তামসীল'-এর মধ্যস্থতা ব্যতীত বিশুদ্ধ হয় না। আর যে সকল বিষয় দ্বারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে 'কিয়াস আশ-শুমূল'-এর বিশুদ্ধতার পক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়, সেই সকল বিষয় দ্বারাই ঐ সকল ক্ষেত্রে 'কিয়াস আত-তামসীল'-এর বিশুদ্ধতার পক্ষেও প্রমাণ পেশ করা হয়।