ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫

যদি আমরা ধরেও নেই যে, শামিলিয়্যাতের কিয়াসের (Qiyās ash-Shumūl) জন্য তামত্সীলের (Qiyās at-Tamthīl) প্রয়োজন হয় না, এবং কুল্লী (সার্বিক) প্রস্তাবনাসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য কোনো নির্দিষ্ট একক (মুআইয়্যান) সম্পর্কে জ্ঞানের আদৌ প্রয়োজন হয় না—তবুও এটা বলা সম্ভব নয় যে, যখন কেউ কুল্লী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং এর কিছু একক বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকার জ্ঞানও রাখে, তখন সেই জ্ঞান নির্দিষ্ট একক সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া অর্জিত জ্ঞানের চেয়ে কম হবে। কারণ, নির্দিষ্ট একক সম্পর্কে জ্ঞান কেবল এর পূর্ণতাই বৃদ্ধি করে। সুতরাং, এটা স্পষ্ট হলো যে, কিয়াসের যে রূপটিকে তারা (দার্শনিকরা) অস্বীকার করেছে, তা তাদের প্রতিষ্ঠিত রূপটির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

জেনে রাখুন, তারা (পরবর্তী দার্শনিকরা) ‘ইলাহী মানতিক’ (Metaphysical Logic)—বরং ‘তাবীঈ মানতিক’ (Natural Logic)-এর ক্ষেত্রেও এরিস্টটল যা উল্লেখ করেছেন, তার কিছু পরিবর্তন করেছে। তবে ইলাহী মানতিকের ক্ষেত্রে তারা যা যোগ করেছে, তা এরিস্টটলের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম। কারণ আমি উভয় বক্তব্যই দেখেছি। আর এরিস্টটল এবং তার অনুসারীরা ইলাহিয়্যাতের (অধিবিদ্যার) ক্ষেত্রে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বহু বহু গুণে অধিক অজ্ঞ। পক্ষান্তরে, তাবীইয়্যাতের (প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের) ক্ষেত্রে তার অধিকাংশ বক্তব্যই ভালো। আর মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) ক্ষেত্রে তার বক্তব্য ইলাহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তার বক্তব্যের চেয়ে উত্তম।

আর ‘তামত্সীলের কিয়াস’কে দুর্বল প্রমাণ করার জন্য তারা যা উল্লেখ করেছে, তা মূলত তাদের (দার্শনিকদের) মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী পণ্ডিতদের) বক্তব্য। কারণ তারা ফুকাহায়ে কেরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) এর ব্যাপক ব্যবহার দেখতে পেয়েছিল। ফুকাহাগণ এটিকে প্রায়শই যন্নী (অনুমানভিত্তিক) বিষয়বস্তুর (আল-মাওয়াদ্দ আয-যন্নীয়্যাহ) ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। সেখানে যন (অনুমান) আসে বিষয়বস্তু (মাদ্দাহ) থেকে, কিয়াসের রূপ (সূরত) থেকে নয়। সুতরাং, যদি তারা সেই বিষয়বস্তুকে শামিলিয়্যাতের কিয়াসের রূপেও উপস্থাপন করত, তবে তা কেবল যনই দিত। কিন্তু এই লোকেরা ধারণা করল যে দুর্বলতাটি এসেছে কিয়াসের রূপের দিক থেকে। তাই তারা তাদের কিয়াসের রূপকে ইয়াকীনী (নিশ্চিত) এবং ফুকাহাদের কিয়াসের রূপকে যন্নী (অনুমানভিত্তিক) বানাল।

এবং তারা এটিকে কালামী (ধর্মতাত্ত্বিক) উদাহরণ দিয়ে উপস্থাপন করল, যাতে তারা প্রমাণ করতে পারে যে মুতাকাল্লিমীনরা (ধর্মতাত্ত্বিকরা) আমাদের বিরুদ্ধে যন্নী কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। যেমন তারা তাদের বিরুদ্ধে পেশ করা এই যুক্তিটির উদাহরণ দিল: "নিশ্চয়ই আসমান (ফালাক) একটি যৌগিক দেহ (জিসমুন মুআল্লাফ), সুতরাং তা মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/নবসৃষ্ট), যা মানুষ এবং অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর উপর কিয়াস করে (সাদৃশ্য টেনে) করা হয়েছে।" অতঃপর তারা এই কিয়াসকে দুর্বল প্রমাণ করতে শুরু করল। কিন্তু নিশ্চয়ই...