ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬

তারা সেটিকে তার উপাদানগত দুর্বলতার কারণে দুর্বল সাব্যস্ত করেছে; কেননা এই দলীল—যা জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ এবং আশআরীয়া ও অন্যান্য যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা দেহের সৃষ্টতা (হুদুছুল আজসাম) প্রমাণ করার জন্য উল্লেখ করেছে—তা হলো দুর্বল দলীল, যা তার বস্তুগত ভিত্তির (মাদদাহ) দুর্বলতার কারণে, তার আকার (সুরাহ) ধারণামূলক (যান্নিয়্যাহ) হওয়ার কারণে নয়। আর এই কারণেই, তারা সেটিকে সাদৃশ্যমূলক (তামছীল) আকারে চিত্রিত করুক বা ব্যাপকতা/অন্তর্ভুক্তিমূলক (শুমূল) আকারে চিত্রিত করুক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

পরিচ্ছেদ: (ফাসল)

আর (চতুর্থ স্তর) (আল-মাকাম আর-রাবি‘) হলো—তাদের এই উক্তি যে, কিয়াস (যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান) অথবা বুরহান (প্রমাণ) সত্যায়নসমূহের (তাসদীকাত) মাধ্যমে জ্ঞান প্রদান করে—এটি হলো স্তরগুলোর মধ্যে সূক্ষ্মতম। [আর তা হলো, মানতিকবিদদের (যুক্তিবিদদের) তিনটি স্তরের ভুল—যা হলো: সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমে ছাড়া ধারণার (তাসাওউর) সম্ভাবনাকে অস্বীকার করা, সংজ্ঞার মাধ্যমে ধারণা লাভ হওয়া, এবং কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে ছাড়া সত্যায়ন (তাসদীক) লাভ হওয়াকে অস্বীকার করা—তা সামান্যতম চিন্তা-ভাবনাতেই সুস্পষ্ট, এবং এর উপলব্ধি সহজ ও এর জ্ঞান প্রকাশ্য।] (*) আর তারা কেবল ভয় দেখানো (তাহবীল) এবং দীর্ঘায়িত করার (তাতবীল) মাধ্যমে মানুষের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।

আর তাদের ভুলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো তাদের এই দাবি যে, কাঙ্ক্ষিত ধারণাসমূহ (তাসাওউরাত) কেবল তাদের উল্লিখিত সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। আর এর পরেই আসে তাদের এই উক্তি যে, কাঙ্ক্ষিত সত্যায়নসমূহের (তাসদীকাত) কোনো কিছুই তাদের উল্লিখিত কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে ছাড়া লাভ করা যায় না। কেননা এই ব্যাপক অস্বীকার (নাফয়ুল আম্ম) এমন একটি বিষয়, যার জ্ঞান লাভের কোনো পথ নেই এবং এর উপর কোনো দলীলই প্রতিষ্ঠিত হয় না। অথচ এটি বাতিল হওয়া সুপরিচিত, কারণ কাঙ্ক্ষিত সত্যায়নসমূহ তাদের উল্লিখিত কিয়াস (অনুমান) ছাড়াই অর্জিত হয়, যেমন কাঙ্ক্ষিত ধারণাসমূহ তাদের উল্লিখিত সংজ্ঞা (হাদ) ছাড়াই অর্জিত হয়—এই স্তরের (চতুর্থ স্তর) ব্যতিক্রম।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৯) বলেন: তা হলো, তিনটি ভিত্তির ভুল: সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমে ছাড়া ধারণার (তাসাওউর) সম্ভাবনাকে অস্বীকার করা, সংজ্ঞার মাধ্যমে ধারণা লাভ হওয়া, এবং কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে ছাড়া সত্যায়ন (তাসদীক) লাভ হওয়াকে অস্বীকার করা—তা সামান্যতম চিন্তা-ভাবনাতেই সুস্পষ্ট, এবং এর উপলব্ধি সহজ ও এর জ্ঞান প্রকাশ্য। শায়খ (রহ.) কর্তৃক উল্লিখিত পূর্ববর্তী তিনটি স্তর হলো: প্রথম স্তর: সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমে ছাড়া ধারণা (তাসাওউর) লাভ করা যায় না (৮/৮৩)। দ্বিতীয় স্তর: সংজ্ঞা (হাদ) বস্তুর ধারণা প্রদান করে (৮/৮৮)। তৃতীয় স্তর: কিয়াস (অনুমান) ছাড়া সত্যায়নসমূহের (তাসদীকাত) কোনো কিছুই জানা যায় না (৮/১০৩)।